三木人财经
有！而且人数众多，不过系统的，全面的，深入的，认真而仔细的研究之却少之又少。之所以我这样说是有原因的，因为通过此次疫情发现，大家对《黄帝内经》理解的不透彻，往往粗心大意，学习的不够刻苦，研究的不够深入。明明麻黄，杏仁，甘草治肺疫古已用之，現在有许多人在找良方，。学中医是很苦很累的。首先掌握许许多药材之药性药理之功能，还需俱备一定阴阳五行相生相克之道，通过望闻望切之法，进行充分哲学辩证，这样才能治未病和治病。
巜黄帝内经》巜道德经》巜易经》皆为哲学辩证之道，其思想，其智慧，其易理，其道法，皆为自然。
老子，黄帝与岐伯已把阴阳五行太极相生相克之自然之辩证之法，讲的非常明了。
其实一个人就是一个小宇宙，有阴阳之分，挺玄妙的，尽管吾从未学过中医，但甚喜中医，中医不但能治病，并且更能治人。请重视和运用好黄帝与岐伯为人类留下的巜黄帝内经》吧，将来有更多更多之人需要它！
自然285589719
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）
《黄帝内经》是一本综合性的医书， 被称为医之始祖。 书中有言——
昔在黄帝，生而神灵，弱而能文，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
看到这句《皇帝内经》开篇第一句话，普通读者会怎么理解呢？如果是我来理解 ，我会想到，在上古时代，婴儿一落地就是神灵之体，很小的时候就能说话行文，再长大一点，就精通各项绝学，待到了年长时，大道至简，周身神通，悉数内敛，而后，则是与天比肩。
作者把这句话看成一个生命，从胎儿到死亡的过程，也看成一个细胞从无到有再到地的过程，同时，也可以看成中医体系里相对应的各路经脉，或阴阳，要以发散的思维看待问题。
解说了诸多种种，也不忘提及人生中的大境界，大智慧。
作者天马行空般的思维，实在是佩服的紧。《皇帝内经》原文略略几个字，作者能讲到小三为什么喜欢摘原配的桃子；讲到古代女孩及笄后每一年头上戴几根簪子；讲生命的诞生、生长 、繁荣、枯萎；讲生命是一个轮回的过程；讲冬天不能减肥，因为要冬藏；讲学孔子就应该从《六经》入手。
黄帝内经是为中医的发展奠定基础，这正如是显微镜的发明，细胞的发现为细胞生物学的发展奠定了基础。
如果你还不能理解的话，我觉得我可以给你举几个例子，中医讲辩证论治，但是最早在黄帝内经里，病和证没有明显的区分，而辩证方法黄帝内经提出了寒热、虚实的概念。汉代张仲景在《伤寒论》中，用阴阳、表里、寒热、虚实概括并区分病证。明代王执 中将虚实阴阳表里寒热称为"治病八字"；张景岳则明确提出以阴阳为"二纲"，以表里、寒热、虚实为"六变"之说。清代，程锺龄进一步阐发了八纲的涵义，提出审证治病不过寒热、虚实、表里、阴阳八字而已。近代《医学摘粹》(1897)提出"八纲"一词。这就是八纲辨证的发展历程。除了八纲辨证，张仲景在伤寒杂病论里创立了六经辨证，清代叶天士创立卫气营血辩证。
不仅如此，讲到命运，提到节气，又结合中国的生肖、外国的星座、星盘，说阴阳，道易经，说的那叫一个天花乱坠，有些观点的视角很是新颖独特，给人眼前一亮的感觉；有些观点则是像信口胡说，无法叫人信服，有点像狂热的传教信徒，看此书，要有学习的态度，也要有辩证的态度，孟夫子曾说过“尽信书，不如无书”，正是这个道理。
王阳cium
《黄帝内经》相传为黄帝所作，但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代医家传承增补发展创作而来。
《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。《黄帝内经》在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“藏象学说”、“病因学说”、“养生学说”、“药物治疗学说”、“经络治疗学说”等学说。从整体观上来论述医学，呈现了自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，是中国影响最大的一部医学著作，被称为医之始祖。
首先，黄帝的概念，他不是一个人，而是一群人。它代表着古代一群优秀的人的统称。书当然不是一个人写的，是很多医家假借黄帝的名号，不为自己出名，把自己的做好的经验著作统一编辑，为后代医学作为经验。 黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期, 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代最著名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。 《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。迄今在诊治学上仍具有指导意义。
林意诗语
科学的发展，与是否用辩证的思维看《黄帝内经》没有一毛钱的关系。
科学的发展，一直到今天，不过几百年的时间。但是，科学的发展，其加速度越来越快，这是科学的本事。尤其是最近这几十年，越来越快。不过，这与用辩证的思维去看待《黄帝内径》是两码事，而且是风马牛不相及。
《皇帝内经》中，与相当多内容，如果没有玄学的知识和修为，是看不懂的。或者更准确地说，是理解不了其精髓的。可能正是由于这个原因，才导致了要有辩证的思维看待《黄帝内经》的这个说法吧。
举个例子吧。
最近五运六气火了。本来，五运六气是中医在诊疗的过程中，加上地域、天气等大环境的变化对人身体的影响，更好地判断病情用的。偏偏这个时候有人抛出半年前的预测视频，说早就有人预测了这次疫情。怎么说这个事儿呢？
通过五运六气，判断在乙亥年末至庚子年初这段时间，有瘟疫出现的可能。注意，是有可能，前面要有许多的前置判断条件的，例如地域和暖冬。那么，这叫不叫做辩证？
所谓的辩证，笔者告诉你，老祖宗早在几千年之前，就是辩证的了，不仅仅是在看待什么《黄帝内经》的层面。而辩证的基础，就是阴和阳。
顺便说一句，阴与阳，不是对立的，是你中有我，我中有你的关系，例如阴中之阳，阳中之阴。阴与阳，只是两种属性而已，而且，这两种属性之间，也是可以相互转化的。
老祖宗的智慧
辩证《黄帝内径》不仅在世界医学界，在国内也有人在辩证《黄帝内经》，不过辩证的方向和角度不同，其中，有人报以质疑，有人极力维护；但最终结果在科技如此发达的今天，依旧无法解释黄帝内经中的部分内容记载和方法。
举例：中医的把脉，经略，穴位；通过中医手法可以起到治病缓解的作用，可是在解剖学中，这些是无法得到证实的，可又是存在的。所以，科技的进步和如何去看待《黄帝内经》之间没有关联。
再说一下《皇帝内径》；《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》又称《内经》，也是中国最早的典籍之一，又是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书成型于西汉，作者并不是一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来 。
总的来说《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
国学趣舍
您好，我来回答您的问题。
首先您的提问就存在问题，《黄帝内经》从另一个角度去学习乃是道家哲学思想的根基，本身就是唯物辩证的哲学。
其次黄帝内经是建立在阴阳五行学说基础之上的，理论基础上“天人相应”，“道生万物”与“天地之始”的始动法理，合称“道理或道法”。
然后都要受普遍因果或阴阳辩证法的主导与支配。故阴阳五行学说恰恰是揭示阐述了世界万物根本发展延续的“始动法式机理”，将与牛顿阐述宇宙“万有有引力”一样，具有重大基础科学理论发现与创新！唯物辩证法也认为“世界上没有无因之果或无果之因事物”，提出因果辩证法是普遍规律，佛学也提出“因果轮回”，现代逻辑学提出“现象与本质、形式与内容、原因与结果、必然与偶然、现实与可能”等五行，其因果也是居中而起主导作用。因此，“时不同道相通，势不同理相同”，宇宙星球与天下万物运动变化都脱离不了阴阳辩证法过程，一旦脱离就要遭到灾祸的报应，故阴阳或因果辩证法也就自然成为宇宙世界的最高主宰支配者。
《黄帝内经》是古老中医的立论基础，已延续几千年不败，就是按天人同理进行阴阳辩证论治的，这难道不是辩证思维吗？
这是我的回答，希望对您有帮助。
经转流年正业
感谢题主：
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三部是《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
世界上的万事万物都是不断发展变化的，《黄帝内经》也一样，我们不能全盘照抄《黄帝内经》上的知识来为现代人治病，比如非典、中东呼吸综合症、新冠等现代病，因为古人没碰到过，所以没有办法告诉我们如何治疗。我们必须结合现代科学，丰富中国的医学宝库，将中医发扬光大；现代中医和《黄帝内经》是继承和发扬的关系，一方面要继承《黄帝内经》的医学精华，一方面还要结合现代医学，去丰富祖国的中医理论。
同时，我们也不能放弃中医，去全盘套用西医，中医与西医的关系也是互补的关系，既要相互借鉴，也要相互弥补对方的不足，这就是《黄帝内经》与现代中医及西医之间的辩证关系。
鹏学天下
我们看待任何事物，都要用辩证的观点，对于先人给我们留下的文化遗产，更要用辩证的一分为二的思维方式来看待，来研究。
宇宙中一切事物都是在阴阳二气的相互作用下产生的，并且其中存在着阴阳对立统一的矛盾，这是自然界中最显而易见的运用阴阳来归类事物属性的方法，不仅无生命的事物可以分属阴阳，而且有生命的事物同样也可以分属阴阳。
《黄帝内经》所说的阴阳，除了指出它们具有对立统一的关系外，还具有另外一些特殊的质的规定，即阴阳两方面各代表了一定的趋向和性态。关于阴阳的两类属性，《黄帝内经》用水火的特性来说明。即“水火者，阴阳之征兆也”。因为火性炎热、升腾、轻浮、活动，集中体现了阳性特征;水性寒冷、沉静、下降，正好体现出阴质的本性。《黄帝内经》认为，不仅事物外部以及一事物与他事物之间表现出阴阳正反对立的辩证关系，而更主要的是所有事物内部都包含着阴阳二者对立的趋势，万物的运动和变化就是在阴阳相互交感的作用下产生的。《黄帝内经》所谓“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。它清楚地说明，万物的生成、运动、变化和消亡的根源，不在于上帝鬼神，不是超感性的精神本体，而在于自然界物质内部阴阳二者的相互作用。
《黄帝内经》认为，阴阳对立统一的辩证关系中，阴阳矛盾双方既处在一个统一体中，阴阳之间就必须维持相互联系和相互合作的统一关系，没有阴和阳二者的统一，事物就不能存在和发展。此即《黄帝内经》所谓“阳生阴长”，“阳化气，阴成形”;“阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也”。说明在人体中，阳主生发，阴主成长，只有阳气生发，气化功能旺盛，始能生精化血，促进形体的生长发育。
阴阳的相互对立，就是说阴阳两者之间存在着相互排斥的关系，这主要是说明阴阳之间的斗争性。由于阴和阳的属性与作用相反，且又相互联结、不可分割，这就必然构成了阴阳两方面相互排斥、相互制约的辩证关系。《黄帝内经》谓：“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”此“相错”就是指阴阳之间交错地相互作用，表现为阴阳正反对立的两个方面，存在着上下、升降、动静的相互交感，亦即《黄帝内经》所谓的“阴阳上下交争”，这实际上是指阴阳的相互排斥而言。万物的运动和变化就是在阴阳相互交感的作用下产生的。可以看出，阴阳相错包含着《黄帝内经》作者对作用和反作用的直观了解。
因此，事物内部由于阴阳两方面的相互斗争、相互排斥、相互制约，就促进了事物的消长和转化。即事物内部的阴阳两方面，相互排斥、相互制约，一方太过，就会引起另一方的不足;而一方不足，也可导致另一方的太过，形成此盛彼衰，彼消此长，虚实相移的现象。如此就推动事物由成转败或由败转成，促进新旧事物的交替，亦即促进事物由量到质的变化过程，并且由新质而产生新量的发展过程。此即《黄帝内经》所言：“阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移。”《黄帝内经》又谓：“夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”文中的“相薄”，即相互排斥、斗争之义，是说明阴阳的消长转化过程，是阴阳之间矛盾斗争的结果。
由此可以看出，阴阳的消长转化，实际上包含着“化”与“变”前后相接的两个过程。其中“物之生”，是指事物的形成、生长和发育的过程;“物之极”，是指事物兴盛到了极点就开始走向衰败，从此使事物渐渐走向死亡和极变的过程，其中包含了质量互变的辩证关系。“变化之相薄，成败之所由也”，说明在事物“化”与“变”的过程中，亦包含着肯定和否定，“化”起肯定的作用，“变”起否定的作用。正是由于事物内部这两种对立的力量和因素相互斗争，才推动了事物由成转败，或由败转成，引起新旧事物迭相交替。
《黄帝内经》运用阴阳对立互根、消长转化的理论，来说明一年四季气候的变化规律和人体的生理功能及病理变化，并用于疾病的诊断和治疗。
《黄帝内经》认为，阴阳之间相互对立、相互制约，又相互联系、相互依存，才能够保持阴阳双方的平衡协调关系。《黄帝内经》运用阴阳平衡协调的理论来阐述人体的生理功能。
综上所述，《黄帝内经》对阴阳对立互根、消长转化几方面关系的分析中，阐明了对立统一规律的一些重要原则，并说明阴阳学说具有明晰的辩证法思想。《黄帝内经》运用阴阳学说的辩证思维方法，使之与医学相结合，赋予医学的内涵，而成为中医基础理论的重要组成部分。因此，在中医学理论中，总是运用阴阳的概念将具体的生理、病理现象加以抽象概括，如将动静、寒热、虚实、升降等分别归属于阴阳，构成独具特色的理论系统。所以，《黄帝内经》的阴阳学说，它一方面体现了朴素的对立统一的辩证观，另一方面又具有自身的特殊含义和存在价值，为一般矛盾法则所不能替代。
孙长宁
我主张要辩证的看待《黄帝内经》，一是《黄帝内经》这部著作本身就充满了辩证法，二是我认为对于《黄帝内经》的评价要本着实事求是的态度，应一分为二辩证的出发点，既有看出里面的不足，更要看到它的重要地位。《黄帝内经》是先秦众多医学家对前代医学经验的总结和发展，奠定了中医治疗学的基础，这不是偶然的，它的最大贡献是把辩证法运用其中，它认为人是由两部分组成，一是形即身体，二是神即心，这里的心是指精气神。内径认为形和神是辩证统一的，是互相影响密不可分的，形体败坏了，精神无可依附，精神垮掉了，形体也很快败坏掉，强调中医治疗既要重视形体的康复，也要同时重视病人精神的安抚，这已经非常全面非常先进了。在四五千年以前，能做到这一点已经非常了不起了。当然内经里面的一些近似迷信的预言，以及不太成熟的具体治疗办法，我想也不用苟求于前人了，还是那句话，吸收其精华，剔出其糟粕，事实上，《黄帝内经》以后我们的先人们也是这么做的，所以才有中医几千年的发展成就。我们现代人应该继续认真学习西医的同时，加强中医的研究，使曾经为我们祖先的健康保驾护航的中医国宝再发挥应有的作用。
现实历史影视的三农
《黄帝内经》是由华夏先民特有的“类比思维”成书的中医学宝典。五千年前的华夏祖先，通过若干年的仰观天，俯察地，外参万物，内体经络脏腑。感知悟出“通天下一气耳”，一气化阴阳，阴阳相感、相召、相随、相和，负阴抱阳冲气以和自然化生万物。人类生命体仅是万物之其一，“天地与我共生，万物与我为一”。同类相比的结果是：“天人合一”，万物化生一理，“时不可違，化不可代”；万物化生一象，阳气化，气立、根外、“左间”；阴气化，神机、根中、“右间”。万物质地同构，振荡同幅。
《黃帝内经》是在研究万物终始的特定哲学中，用“类比思维”的模式引申到人类生命体的终始。其中没有“辩证思维”的踪迹。如用“辨证思维”的方法去研究《黄帝内经》，是不会得出正确的结果。谚语：一把钥匙，开一把锁。
例如：《内经》中阴阳概念是特定的，阳是能是气；阴是质是形。此对阴阳“和为圣度”所以它们相负、相抱，它们不对立不平衡。任何生命体内阴阴不能平衡，平衡了静之期就死了。阳气化大于阴气化，这个生命体才会有口气活着。
