導言

說起武松

九州配圖：行者武松

小時候看電視劇《水滸傳》之時，因為斷斷續續、有一截沒一截的觀看，因此時常有一個不小的疑惑，那就是梁山一百零八條好漢，每個人都有自己的花名，且大部分人的江湖稱號都十分霸氣，比如玉麒麟盧俊義、智多星吳用、入雲龍公孫勝、大刀關勝、豹子頭林沖、霹靂火秦明、小李廣花榮、小旋風柴進，還有青面獸楊志、神行太保戴宗、赤發鬼劉唐、黑旋風李逵、九紋龍史進等等，唯獨大名鼎鼎、坐第十四把交椅同時是十大步軍頭領之一的武松，其花名“行者”卻低調的不得了，聽起來毫無霸氣側漏之感。

九州配圖：梁山好漢

稍大之後，在完整的看完《水滸傳》小說之後，我知道了“行者武松”這一花名的由來以及“行者”的涵義。所謂“行者”，其實是古代對於帶髮修行和尚的一種稱呼。行者不用像真正的僧人一樣剃度和持戒，打扮上一般是披散長髮帶著束帶。影視劇《水滸傳》中武松的打扮，是頭陀的打扮。而頭陀也是行者中一種，專門走修苦行。這類人因為不禁酒肉，不能在寺廟裡長住以免影響其他僧人清修，因此他們大多是到處流浪化緣，因居無定所，故被稱為“行者”。

《水滸傳》中武松的“行者”身份由來

話說武松趁著酒勁在景陽岡打死了一隻

九州配圖：大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓

“押了文書，委官下該管地面，各鄉，各保，各都，各村，盡要排家搜捉，緝捕兇首。寫了武松鄉貫、年甲、貌相、模樣，畫影圖形，出三千貫信賞錢。如有人知得武松下落，赴州告報，隨文給賞；如有人藏匿犯人在家宿食者，事發到官，與犯人同罪。遍行鄰近州府，一同緝捕。”——《水滸傳》

在孟州知府下發的全網通緝令之後，武松只得逃命，當他逃到十字坡時，結果和母夜叉孫二孃大打出手，後在張青的勸解下成為了朋友並被這夫婦兩短暫收留。畢竟十字坡離孟州不遠，官府遲早會搜捕過來，因此必須得趁早離開，另尋去處。

九州配圖：武松、孫二孃、張青

三人想來想去，最後張青建議武松去青州二龍山寶珠寺，花和尚魯智深和青面獸好漢楊志便是在那落草，官軍都不敢去招惹他們，確實是逃避官府追捕、實現人生理想的好地方。然而，從孟州十字坡到青州二龍山路途遙遠，武松如果就這樣明目張膽的出行，路上被抓捕的可能性極大。怎麼辦呢？還是母夜叉孫二孃有高招，她翻箱倒櫃取出一本度牒和一套頭陀的行裝，將武松打扮成了一個帶髮修行的頭陀，便是行者。之後武松得以成功到達青州地界，全賴這一身行頭和手上的那本“度牒”所起的關鍵作用。

九州配圖：花和尚魯智深

<strong>自此之後，便有了“行者武松”的江湖稱號，武松也一直以這樣的批發形象示人。那麼可能很多人會有疑惑，這個“度牒”真的有這麼大作用嗎？是不是小說的誇張之辭呢？

<strong>實際上，如果仔細去搜尋正史史料，我們會發現原來在宋朝時期，僧人“度牒”的作用堪稱神通廣大，對於百姓而言，那是一張非常實用的“護身符”，而對於朝廷來講，卻是一個堪稱“斂財神器”的金融工具。

“度牒”成了宋人爭相購買的“護身符”

“度牒”，是唐宋時期官府發放給出家僧尼的一種憑證。宋朝時，全國僧尼全部要詳細登記在案，歸祠部掌管，並由祠部發放度牒。<strong>凡持有度牒的僧尼可以免除地稅、徭役，因此度牒便成為了平民百姓真相想要擁有的一款“護身符”。實際上，根據《宋史》、《宋會要輯稿》

• 其一，避稅

宋朝尤其是北宋時期，朝廷在僧尼的管理和優惠條件上一直延續了唐朝的作法。持有朝廷發放的“度牒”的人，是可以免除田稅，這是僧尼的一項特權。但是隨著僧尼數量大增，朝廷的損失就比較大了，於是到了南宋高宗時期，便又命“僧道納免丁錢”。也就是說，到了南宋，即便是持有度牒的僧尼也要繳納“免丁稅”，致使這一特權稍微打了折扣。

九州配圖：古代度牒殘稿

• 其二，免役

這一點，其實和前免除地稅一樣，也是持有度牒的僧尼所擁有的另一項特權。持有度牒者，幾乎可以免除兵役、差役和伕役等各種徭役。對於能夠買得起度牒的大戶人家來講，這是一項非常有用的權利。

• 其三，避禍

說到“避禍”功能，我們也不得不提起前文所講的武松了，武松通過化身行者手持度牒，居然就可以瞞天過海順利抵達青州，並非施耐庵胡編亂造。其實除了武松之外，《水滸傳》中還有一個著名角色花和尚魯智深也是這樣逃避了官府的追捕的。話說當時魯智深拳打“鎮關西”鄭屠後，揹負人命的他逃到了代州雁門縣，因無處躲藏，幸得

九州配圖：魯智深拳打鎮關西

實際上，魯智深和武松只是北宋時期的度牒被用於避禍的兩個典型案例而已，彼時社會上採用這一招的人應該是大有人在。<strong>無災無難之時購置一本度牒存放著以備不時之需，抑或是真是走投無路之時隱蔽寺廟道觀也不失為一種不錯的避禍選擇。

• 其四，守財

據《宋史》和《宋會要輯稿》記載，北宋初期，“度牒”是朝廷免費發放給僧尼的，但隨著鑽空子的人多了，北宋中期開始便改成了定價發放，每個時期度牒的定價也不大一樣。度牒領得之後，一是如前文所述可以免丁錢避徭役，保護個人資產；二是因為度牒是官方定價，具有保值功能，因此大多有錢人都會買一些“空頭度牒”（宋朝政府公開發售的空頭度牒，屬於合法）存放著。

宋朝平均每年公開發售的空名度牒的數量多達上萬道，實際上真正出家人的數量並沒有出現大的增長，而是保持在相對穩定的二十萬人眾。那多餘的度牒都去向何處了呢？<strong>其實大部分發放的度牒都流進了社會上的有錢人家，成為了保值和守財的工具。

九州配圖：明代度牒，作為參考

• 其五，增值

宋代時的度牒，不僅有官方明確的價格，而且隨著功能的增多、使用範圍的擴大，其價格還與日俱增。自宋英宗治平四年（公元1067年）朝廷正式發售空名度牒以來，宋神宗熙寧年間每道度牒售價為120貫，宋神宗元豐七年（公元1084年）每道度牒為130貫，宋哲宗元佑年間其價格來到了300貫，唐高宗紹興末年（公元1161年）漲至500貫，到了宋光宗紹熙三年（公元1192年）每道度牒又漲至800貫，而再到宋寧宗嘉定五年（公元1212年），竟然是“

<strong>由是，綜上五點，宋代時期的度牒對於平民百姓來講其功用相當豐富，因此成為了時人爭相購買“護身符”和投資品，也就不值得奇怪了。

發放“度牒”成了宋朝廷的“斂財神器”和“金融工具”

看到這，如果你覺得宋代“度牒”就只有上述這五種功用的話，那就大錯特錯了。前文五點不過只是對於平民百姓的功能而已，<strong>實際上，“度牒”在兩宋時期政府層面的功能更為廣泛和重要，不僅是宋朝政府補貼財政的“斂財神器”，同時也是宋朝政府用於調節國家金融市場的“金融工具”。

• 首先，作為朝廷和地方政府的“斂財神器”。

九州配圖：蘇東坡雕像

前面說了，宋代度牒，不僅有法定的價格，其價格還與日俱增。朝廷知道社會上對於度牒的廣泛需求，從北宋中期開始便公開發售空頭度牒，充分挖掘出了度牒所蘊含的經濟價值。每每在財政吃緊、地方發生災害抑或是邊關用兵之時，便會通過臨時增發度牒來迅速斂財的目的。這樣的案例，我們從史料中可以信手捻來。我們舉個最典型的例子如下：

賜本路度牒三百，而杭獨得百道。臣謹以聖意增價召入中，米減價出賣以濟饑民，而增減耗折之餘，尚得錢米約共一萬餘貫石。臣輒以此錢米募民開湖，度可得十萬工。......臣伏見民情如此，而錢米有限，所募未廣，葑合之地，尚存大半，若來者不嗣，則前功復棄，深可痛惜。若更得度牒百道，則一舉募民除去淨盡，不復遺患矣。——《杭州乞度牒開西湖狀》

大文豪蘇軾在杭州為官之時，為了籌集一筆巨資來疏通西湖以防止水災、恢復良田以及便利交通，便向朝廷上了一道書《杭州乞度牒開西湖狀》，請求增撥杭州的度牒100道，這樣加上原本撥給杭州的100道度牒，加起來就是200道度牒才可以保障工程圓滿完成。後來皇帝知曉後同意其所奏事宜，增撥了100道度牒。蘇軾便用這200道度牒籌集到了足夠工程款，終於修建成了聞名遐邇的蘇堤。

九州配圖：蘇堤

此外，在《宋史》卷三十四《孝宗本紀》中也有記載：

“辛酉，江西湖南飢，給度僧牒鬻以糴米備賑糶”，“八月辛未賜度牒一百道，米四萬五千石備賑紹興府飢”。

這裡說的就是宋孝宗淳熙十四年（公元1187年 ）七月、八月，江西、湖南、浙江一帶發生大饑荒，宋朝政府便是以度牒撥發地方作為賑饑籌款之用。

• 其次，作為宋朝政府調節國家金融市場的“金融工具”。

兩宋時期，都知道其軍事方面一團糟，但是在發展經濟方面非常有能耐。後世雖認為宋朝“積貧積弱” ，但宋朝民間的富庶與社會經濟的繁榮實際上是遠遠超過盛唐時期的。<strong>宋朝政府在調節社會上的物價水平之時，常常就使用“度牒”這樣一個特殊的“工具”。大體上和現在各國央行所作的類似，當市場上因錢幣超發之時，朝廷便會多發售“度牒”以回籠錢幣，平抑物價水平，確保百姓正常生活水平得以保障。

九州配圖：宋代鐵錢

此外，度牒也成為宋朝政府用以幫助幣制改革，使用度牒作為中間媒介（相當於現在的債券等）來回收市面上的舊幣，然後再將新幣投放使用。如《宋史》卷三十六《光宗本紀》記載，南宋光宗紹熙三年（公元1192年 ），“出度僧牒二百收淮東鐵錢

<strong>由此可見，宋朝政府在使用“度牒”上可謂是花樣百出，客觀上將“度牒”變成了一種國家金融市場的有效“金融工具”，令人歎為觀止。

歷代僧尼“度牒”管理制度的發展衍化

至此，我們對宋代的“度牒”管理制度有了較為全面的認識，<strong>那麼有兩個問題，一是“度牒”作為僧尼的身份憑證，最早是出自哪個朝代呢？二是宋朝之前的唐朝以及之後的元明清，對於“度牒”的管理和使用又有什麼樣的差異呢？下面我逐一來看看。

• 首先，“度牒”的源起。

關於“度牒”的源起，目前比較普遍的觀點，認為最早起源於唐朝。這一觀點的主要依據就是《唐續會要.僧史略》的記載：“（會昌）六年（846 ）五月制：僧尼依前令兩街功德收管，不要更隸主客，所度僧尼仍令祠部給牒。”認為度牒最早發放於唐玄宗天寶六年。

九州配圖：和尚

然而，<strong>有一點我們可以確定，至少在唐朝時期，僧籍登記和度牒管理制度已經較為完善。至於度牒最早的起源於那個朝代和時間點，尚無法考證以給出定論。

• 其次，歷代“度牒”管理制度的差異。

唐朝時期，隨著玄奘從印度取得真經歸國後，佛教漸漸興盛，朝廷以及社會上都比較尊重佛教，因此朝廷對於和尚尼姑是直接給予了免除賦稅和兵役的特權。最初，度牒只是僧尼的身份憑證，是免費發放的，並未被賦予經濟功能。但這一情況到了天寶年間後期以及“安史之亂”之後發生了明顯的變化，朝廷和地方開始“納幣發放”度牒，藉此斂集大筆錢款以充軍費或是中飽私囊。例如，據《舊唐書》卷十《肅宗本記》記載，唐肅宗至德元年，彭原郡以“軍興用度不足

而宋朝之後的歷代，對於度牒的管理也有明顯的差異。元代在僧籍管理制度上先後經歷了試經給牒剃度、保薦剃度、納鈔賣牒剃度等三個發展變化階段。試經給牒剃度制看重的對僧尼的功底和素質的把關，保薦剃度制看重的是朝廷對於科差來源和役作所需人力的保障；而納錢賣牒制則完全演變成了一種商品交易行為，其管理之混亂遠勝於南宋時期。

九州配圖：朱元璋出家照（影視）

隨著元代後期度牒管理制度的演變，使得僧尼素質明顯下降，戒規不肅，整個僧侶隊伍雜亂不堪。明太祖朱元璋本身當過和尚，對於百姓出家逃避賦役十分警惕和反感，因此建立明朝政權之後，便對天下佛道大舉整頓。他禁止婦女出家，禁止20歲以上的出家，禁止“軍、匠、灶、站、違礙之人出家”。並要求對於出家者實行考試，合格者免費發放度牒。同時還對賦役政策進行了調整。據《明史》卷七十七《食貨志》記載，明太祖洪武十四年（公元1381年），發佈詔令規定：“僧道給度牒，有田者編冊如民科，無田者亦為畸零”。就是說，明代的僧尼交不交稅要根據是否有田而定，這些都和此前的唐宋元有明顯不同。

滿清入關立國之後，對於僧侶和度牒管理制度上，大體上延續了明朝的管理方式。為了限制僧尼的數量，依然嚴行發給度牒的制度。

九州君評

魯智深靠著趙員外給的五花度牒，成了文殊院的一名和尚；武松則靠著母夜叉孫二孃送的一本度牒，化身行者，也成功躲過了官府追捕，輾轉到了青州投靠了魯智深和楊志，並最終投靠了梁山，位列梁山108條好漢之第十四位。後來，在經過一番南征北戰後，武松拒絕回京城當官，選擇六和寺出家，被封為清忠祖師，賜錢十萬貫，最終在80高壽去世。

九州配圖：打虎英雄武松

<strong>由此可見，宋代度牒的作用堪稱神通廣大。我們從史料的角度分析宋代的度牒管理制度也著實證明了這一點，度牒不僅是宋人爭相購買的“護身符”，更是宋朝政府的一項極為重要的“斂財神器”和“金融工具”。可以想見，有宋一朝對於“度牒”的功用，發揮的淋漓盡致，有著極為超前的經濟調節味道。

總體來說，從歷朝歷代

1.《宋史》

2.《宋會要輯稿》

3.《水滸傳》

4.《舊唐書》

5.《明史》

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