前言
这将是一篇很与众不同的小文章，为了使文章变得有些趣味性，所以我将尝试用秀才和县老爷二人对辩的方式去写。为什么突然想起写这个呢？主要是最近我看到很多文章上写着清朝律法残酷，列举了
《大清律》：“民告官如子杀父，先坐笞五十，虽胜亦判徙二千里。”我当时看完也很气愤，信以为真。后来翻开《大清律例》上面这样写着：“凡军民词讼，皆须自下而上陈告，若越本管官司，辄赴上司称诉者，笞五十。”具体就是不可以越级告状，包括《明律》也有相同法律，上面的说法完全的有失偏颇，所以就想说一说这个古代民和官的关系。为什么“民告官”打双引号呢？因为我想表达俩个不同的意思，一个是告诉官员就是遭遇不平，寻求公正或者揭发他人；另外一个是告发官员，就是官员贪污腐败，无恶不作，或者含冤上京告御状等。
民告状，从层层限制的亲亲相隐到细致化的同居相隐
东侧鸣冤鼓起，衙役回报，有一布衣秀才在门口喊冤。自新任县令上任，县内安然无事，秀才上门，又所谓何事。县令整好衣冠，衙役杀威棒点地，遍遍威武响，惊堂木应声落下，西侧的升堂鼓起，树“回避”和“肃静”牌仪，一场大戏即将开始。
“堂下何人，所告何事。”
“在下平阳王秀才，状告本地王财主，侵占他人土地，鱼肉百姓。”
“本县虽到此地不久，亦知王财主是你舅舅。你一读书人，读过圣贤书，亦知亲亲相隐。自大周朝开始利用宗法制度维系血缘关系进行分封制度，先秦儒家就提到了：“父为子隐，子为父隐，直在其中。”然秦朝提倡法家，但是为了维系宗族等级关系，《秦律》中也有非公室告，一般控告家庭内部，官府不受理，坚持控告就要受到处罚。到了西汉汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，儒家以孝为核心的亲亲相首匿法已经写进法律条文之中；三国魏晋南北朝时期提倡的“相隐之道离,则君臣之义废,则犯上之奸生矣。”继续支持着；隋唐的一统促使古代法律发展到顶峰，有效的融合了法家和儒家思想达到“
一准乎礼”之境界,更加强调“德礼为政教之本,刑罚为政教之用。”也由“亲亲相隐”变成“同居相隐”，变得多样化，处罚更加细致，阐述奴不可告主，十岁幼童，八十老妇皆不可上告，亲属关系越接近，刑罚越低；宋元明清亦是如此。苦读四书五经，当知此为大不孝。你意欲何为？
大人可知，张子厚所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 。”生为读书人，不能为民说苦难，读书又有何用？难道要向韩愈一样，做到教育部长也还在说着怀才不遇?吾等小志，亦有春秋之风，侠士之义，路见不平一声吼，该出手时就出手。
大人难道未曾想做个有志于天下，有志于黎民百姓的青天老爷。包拯即使面对对自己有恩的哥嫂一家，公正和道德，毅然选择了大义灭亲。留下37字真言：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家;亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。" 大人既然饱读史书，也因知道此等故事。
然确实如此，可是你说的包勉罪为杀人，然你控告王财主侵吞百姓田地，你可知不适应亲亲相隐规则的犯罪，你控告的亦不属于《唐律》，《明律》明文规定的谋逆，造畜蛊毒，杀一家，肢解，窝藏，同时未闻王财主有做过伤天害理之事，未有其他族人离奇死亡，奴仆突然消失。倘若你没有确凿证据，你可知如何处置？
民自然明白，无论诬告还是控告不实，皆要被反坐，乃至《秦律》中“告盗加赃”，多一点都要论处，《唐律》中诬告自己长官，亲属，罪加二等。民自然明白，如若不明何敢来此敲响鸣冤鼓。
说着，从袖中掏出一物，此乃王财主逼迫百姓低价卖田之血书契约，民随身携带，自然承于官府。然与此，我欲告大人包庇之罪。
告官，需要的是勇气，付出的是生命。
大人可敢不受理？我一没有被囚禁；二没有低于十岁，高于八十岁；三，大人未曾受理赦免过王财主；四，我未匿名书信举报；五未含糊其辞，不明事情；六，我未越级上告；大人还有何等理由不接受。难道大人想学：“天下衙门朝南开，有理无钱莫进来。”友情的提醒一下大人，拒绝受理可是要受到处罚。《唐律》中“若应合为受,推抑而不受者，答五十 ”。《明律》中“凡告谋反逆叛、官司不即受理掩捕者、杖一百、徒三年。以致聚众作乱。攻陷城池、及劫掠人民者、斩。若告恶逆、不受理者、杖一百。告杀人、及强盗、不受理者、杖八十。斗殴婚姻田宅等事、不受理者、各减犯人罪二等。并罪止杖八十、受财者、计赃以枉法从重论。”大人可有言？
本官受理你二次控告，你有三审 考虑，是不是要诉讼。
民谢谢大人好意，然民，心已决。
审此等案件，需要口供，你也知没有被告人的陈述案情，是无法确认的，“皆据众证定罪”，然你孤身一人，既无经历，又不知实情，如何对此下判断；亦获犯罪者不否认，旁观者皆可证，也可获其罪，然你都没有，只凭一张白纸如何断案。你可知《周礼》，五听断狱：辞听、色听、气听、耳听、目听。无他人佐证，本县令可自由定论。我可当下做出抉择，说你扰乱共同，杖责轰出去都是轻的，定你一个疑罪可轻，也要送你入监狱。可曾想到。
据大人所言，先秦司寇；秦汉延尉；三国曹椽；南北朝尚书；隋唐刑部，御史台，大理寺；宋朝审刑院；元朝宗正府；明朝刑部，督察院，大理寺；清朝的理政十大臣。皆可沦为摆设，各县吏府衙得有多少冤假错案，大人未具体详细，便加以恐吓威慑，实失书生本性，官员之责。然自秦始皇一统六国，天下归于中央集权制度，地方郡县制度，为了防止社会动荡，特别设置的监察机构。
秦朝的御史大夫位列三公；汉朝十三刺史监督地方，西汉的御史台，东汉的兰台寺；隋唐的三院二台；宋朝的转运使，监察使；明朝都察院，锦衣卫。东西二厂；清朝的科道，八府巡按。民愿舍身告状，亦可上京御状，命可无，理不丢。倘若还有明朝《大诰》，吾必持之，绑你去见明太祖，尝一尝刀子。
好一个狂妄偏执的书生，你可知最早的御状《周礼》记诉：
“以肺石达穷民，凡远近茕独老幼之欲有复于上而长弗达者，立于肺石，三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。”“敢谏之鼓”变成后来的“登闻鼓”，敲鼓拦驾，杖责亦不可少，你可考虑好。吾见你书生义气，亦得本官欣赏。此事需要认证，口供，书证，物证，四证俱全方可，鉴于无人死亡，不需勘验。你孤身一人是否能得此证，先告亲属，不得道义；后告长官，不得证据；单凭一纸之言，不能作数，无证人上堂，仅凭书生气，何谈伸冤，哪怕字字珠玑，难以服众，何以判决，何尝你不是任何诉讼代理人亲属，同等亦不是老废笃疾，不能言之。既无原告，又无证人，怎么论及。
你我同为读书人，在官场能洁身自好，本属不易，为民伸冤本为本分，然促使一方太平实为大责。念你书生义气，不予追究，杖责三十，送回家去。
王秀才目瞪口呆，却无力反驳。呆呆得望着天空，何曾能？
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