春秋戰國時代，為什麼能呈現百花齊放的文化格局？

李公子說歷史

百花齊放來源於思想的活躍，思想的活躍則是形勢的需要。綜觀中國歷史，思想活躍期都出現在政局變動期。如春秋戰國時期，秦末楚漢對峙時期，漢末三國爭雄時期，隋末天下大亂時期，元末群雄紛爭時期。當時思想的活躍，有利於破壞舊政權的基礎，培育新政權的萌芽。在春秋戰國時期，特別是戰國七雄並立時期，各國諸侯都面臨著富國強兵的任務。一方面要用新思想摧毀舊的奴隸主貴族的反撲，鞏固新生的地主階級政權，另一方面還要抵禦其它諸侯國的侵擾，使自己立於不敗之地，甚而通過戰爭或其他手段奪佔他國領土士民。因此，這些諸侯國的君主們歡迎和促進思想的活躍，形成百家爭鳴之勢，讓君主們從中選擇最有說服力的思想體系為己服務。但是，一旦政權確立，首要的任務變成了鞏固政權，不再需要百家爭鳴，而只能一家獨鳴。如秦始皇的焚書坑儒，漢武帝的罷黜百家，獨尊儒朮，便是為了鞏固政權的需要。漢武帝獨尊儒朮，很封建專制政權的鞏固起到了不可替代的作用，所以每次天下大亂以後，新的朝代建立，仍舊用儒家思想一統天下，並對別的思想進行打壓和禁錮，百家爭鳴的局面便不可能再出現。

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百花齊放來源於思想的活躍，思想的活躍則是形勢的需要。綜觀中國歷史，思想活躍期都出現在政局變動期。如春秋戰國時期，秦末楚漢對峙時期，漢末三國爭雄時期，隋末天下大亂時期，元末群雄紛爭時期。當時思想的活躍，有利於破壞舊政權的基礎，培育新政權的萌芽。在春秋戰國時期，特別是戰國七雄並立時期，各國諸侯都面臨著富國強兵的任務。一方面要用新思想摧毀舊的奴隸主貴族的反撲，鞏固新生的地主階級政權，另一方面還要抵禦其它諸侯國的侵擾，使自己立於不敗之地，甚而通過戰爭或其他手段奪佔他國領土士民。因此，這些諸侯國的君主們歡迎和促進思想的活躍，形成百家爭鳴之勢，讓君主們從中選擇最有說服力的思想體系為己服務。但是，一旦政權確立，首要的任務變成了鞏固政權，不再需要百家爭鳴，而只能一家獨鳴。如秦始皇的焚書坑儒，漢武帝的罷黜百家，獨尊儒朮，便是為了鞏固政權的需要。漢武帝獨尊儒朮，很封建專制政權的鞏固起到了不可替代的作用，所以每次天下大亂以後，新的朝代建立，仍舊用儒家思想一統天下，並對別的思想進行打壓和禁錮，百家爭鳴的局面便不可能再出現。

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春秋戰國時期，中國歷史上第一個大分裂時期，社會動盪不安，民不聊生，是社會轉型的時期：奴隸社會向封建社會過度，但社會轉型時期的動盪紛亂往往帶來思想和文藝繁榮。產生了百花齊放，百家爭鳴的局面。我們要結合當時的政治，經濟，文化分析。

一、當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，諸侯紛爭。各諸侯國為了在爭鬥中取得霸主地位，招賢納士，運用不同思想學說使自己的國家富足強大起來。隨著新興地主階級力量的壯大,他們在各諸侯國先後開展了變法運動,新的封建制度終於建立起來. 在大變革中,舊的奴隸主階級沒落了,新的地主階級興起了， 在這個時期,一個新的社會階層應運出現了,這就是士.

二、社會生產力得到了極大發展，鐵犁牛耕的使用。春秋戰國時期, 井田制（公田）逐漸被封建土地私有制所取代,並最終通過各國變法確立了下來.

三、科學技術取得了較大進步，科學文化活動開闊了人們的眼界，促進思想萌發。

四、使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，學術下移，使眾多平民接受了教育，促進了民間思想的啟蒙。

這一時期湧現了許多文化學派春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家等

1. 法家：是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治國,“不別親疏,不殊貴賤,一斷於法”,故稱之為法家。

2.儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,主張“德治”和“仁政”,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別.

3.道家：道家以“道”為核心理念而得名,其中莊派主張無為而治、隨其自然，以自然為伍、以天地為師、以天性為尊,以無為為本,主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在,政治理想是小邦寡民。

4.墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》墨家是戰國時期重要學派之一，主張“兼愛非攻”

還有一些學說都不一一列舉了。

從奴隸社會到封建社會，封建社會到資本主義制度，漫長的轉型階段，都會出現了許多思想家、文藝大師和代表學說。呈現百花齊放，百家爭鳴的局面。

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。奠定了中國思想的基礎，影響至今。

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要回答清楚這個命題，首先要弄明白兩個問題。一是文化的繁榮於一個國家、民族或區域而言，必須處於特定的歷史階段；二是文化的誕生或繁榮必須有其特定的社會背景和人文土壤。我國春秋戰國時代之所以出現“百家爭鳴”文化現象，有以下幾點充要條件。

一、“百家爭鳴”及地位

春秋戰國時期的 “百家爭鳴”，主要指發生在儒家、墨家、道家和法家等派別之間的思想碰撞和價值觀的對決，同時還有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等的參與，是發生在我國曆史特定時期樸素知識分子之間，代表不同學派的觀點、主張和認知的大討論、大辯論、大競賽，各流派爭芳鬥豔，各盡所能，在我國曆史上掀起了一場前無古人、後無開來者的思想盛宴。可以說正因為有了“百家爭鳴”，才奠定了咱們整個中華文化的根基和基礎，對整個中華文明的發展，政治、經濟、文化和人們的行為、價值觀、世界觀產生了深刻影響。

二、百家爭鳴的歷史土壤

總所周知，文化的繁榮離不開政治支撐和經濟的支持。在春秋戰國時代，我國曆經夏商王朝的發展，奴隸制王朝基本瓦解，春秋戰國時期，隨著生產力的發展，“春秋五霸”和“戰國七雄”的出現，建制正呼之欲出。此時，正處於歷史走向當口，統治階層、社會精英均需要尋找到新的社會認知和歷史方向，為“百家爭鳴”奠定了時代基礎。被許多歷史學著成為史上的“黃金時代”或“軸心時代”。另一方面，各統治階層為滿足自己政治統治和長治久安的需要，在強者如林的社會環境中使自己能更強大，更能代表先進生產力的前進步伐和方向，也有意培養一批讀書人，不斷圍繞歷史環境展開大討論，也為這場歷史盛宴提供了強大支撐。同時，封建制經濟關係的萌芽和誕生，給這場思想大解放奠定了物質基礎。

三、“百家爭鳴”的歷史貢獻

在“百家爭鳴”的大討論、大碰撞和大對決中，各家學說除了提出並充分論證自己的政見、主張，為統治階級提供統治方法論外，同時也形成了我國史上的古典哲學派別。如儒家、道家、墨家、法家、兵家等，這些派別的主張不僅僅只是口號的不同，同時提出了自己的人生觀、世界觀、價值觀。如孔子的“克己復禮、仁義禮智信”等觀點，老子“無為無不為”“一生二、二生三”的道法自然的思想，墨子的“兼愛非攻”，韓非子的“法治天下”學說，無不是那個時代智慧的光芒，奠定了中華文明古典哲學思想的根基，成為我們的文化瑰寶，至今也無人超越。

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其一，政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。

其二，經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。

其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。

其四，文化因素。當時“天子失官，學在四夷”，其結果是打破“學在官府”的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間（這種歷史現象被稱為“文化下移”），致使“私學勃興”。

其五，學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是“用我則留，不用我則去”。

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說起學術界的百家爭鳴，我們首先想到的就是我國春秋戰國時代的學術繁榮時期。這就是被學術界公認的百花齊放百家爭鳴的多學術、多學派的文化繁榮時期。但是在春秋戰國時期，中國正處在諸侯割據、相互爭鬥的混亂時期。按常理推測，政治混亂、戰爭不止的動亂環境下，是不利於文化發展的，但是恰恰相反，這一時期，卻讓中國出現了百花齊放百家爭鳴的學術繁榮期，這到底是什麼原因呢？

學術交流

關於這個問題筆者認為很容易回答，如果我們粗略瞭解一些春秋戰國的歷史就會明白，因為在這個時期，各個諸侯國都在忙於爭霸的戰爭，對於人的意識形態沒有形成一定的統治思想，並且在各諸侯國中，用於統治的工具也不完備，比如法律法法規等等。當時的諸侯國都是注重軍備競賽，認為只要自己國家戰車多、兵士多、國土大就是強國，就可以在諸侯中稱王稱霸。正是這種過度注重軍事行為而忽略甚至放棄意識形態束縛的做法，讓當時人們的思想空前的開放和自由，而且在當時的環境之下，也讓他們敢於衝破過去的傳統去探索新的理論性的東西。這樣，就極大的促進了學術的繁榮，也形成了眾多持不同觀點的學術流派，於是就出現了百家爭鳴百花齊放的局面。

二聖圖

既然眾多學術流派出現，那就一定有一些主要流派和具有代表性的人物出現。所以，筆者整理了一些史料，綜合了一些主要流派和代表人物簡單介紹，供大家瞭解並與大家一起分享。

儒家——創始人是孔子。儒家的核心理論是“仁”，認為人與人之間要互相關心，即愛人。儒家還主張“有教無類”，即人人都有受教育的權利。而在政治方面，儒家主張推行“德政”，即用德來取得民心。儒家的另一個代表人物是孟子，他的觀點是“性本善”說，主張仁政，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

孔子

墨家——創始人是墨子。他主張打破舊的等級觀念，選拔有才能的人為官，讓平民百姓也有出頭的機會，堅決反對爵位世襲制度，更反對侵略戰爭。

墨子

道家——創始人是老子。老子的理論富含哲學思想，認為任何事物都有矛盾對立的兩個方面，並且對立的兩個方面還可以互相轉化。在政治上，老子主張“無為而治”，讓人民得到休息。莊子是道家的另一個代表人物，主張一切順其自然，不可強求。莊子的學說與儒家的思想正好相反，與老子的思想也存在著一些差異。

老子

法家——創始人是韓非子。韓非的思想來源於荀子的“性惡論”說，認為任何人之間的關係都是利害關係。他的“法治”理論和“法”、“術”、“勢”完全提倡君主專制。

韓非子

兵家——創始人是孫武。孫武寫了《孫子兵法》一書，這部書是對當時戰爭經驗的總結，是軍隊作戰的實用教材。另外也豐富了軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理，比如“知己知彼、百戰不殆”等等。

孫子

陰陽家——代表人物是齊國的鄒衍。這一派主要是對當時的社會變革進行論證。在政治上，他們贊成儒家的仁義學說。鄒衍試圖將數術思想和陰陽五行學說相結合，並從中找出規律，用來構築宇宙圖式，從而解說自然現象的成因及其變化規律。

鄒衍

縱橫家——主要代表人物有鬼谷子、張儀、蘇秦。縱橫家主要以從事外交為主，分合縱和連橫兩派。蘇秦是合縱的代表人物，張儀是連橫的代表人物。

鬼谷子

雜家——代表人物呂不韋。雜家的特點是對眾家言論進行批判的吸收，從而形成自己獨特的政治和學術的主張。

農家——代表人物是許行。農家關注農業問題，主張施行耕戰政策，並且總結的大量的農業生產技術經驗，包含了他們樸素的辯證法思想。

呂不韋

小說家——是指那些專門在大街小巷記錄老百姓言行的人。雖然這一派被當時視為不入流的一派，但他們反應了當時平民思想的側面，這是其他流派所不能代替的。

春秋戰國時期的百家爭鳴，反映了當時激烈複雜的社會和政治鬥爭，這個時期文化思想的活躍，奠定了中國封建時期的文化基礎。特別是儒家思想，被後來歷代帝王作為治國綱領性的思想。創始人孔子也被後世作為“萬世師表”膜拜，並被尊稱為聖人。其衣缽繼承者孟子也被尊稱為亞聖。

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可以說，正是有了春秋戰國時期的百家爭鳴，才有了後來中國文化的繁榮。

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【春秋戰國時期百花齊放的文化格局是怎麼形成的？】春秋戰國時期，禮崩樂壞，原有的社會秩序遭到破壞，國家四分五裂，人民流離失所，為了重建社會秩序。不同學者從不同角度提出了不同主張。於是諸子百家誕生了，呈現百花齊放的文化格局，形成文化空前繁榮的局面。

首先站出來的是儒家創始人孔子。他雖然是殷商後裔，卻是周文化的狂熱粉絲，在大家都對以往的官方意識形態深表懷疑的時候，他卻站出來充當自幹五的角色。在他看來，不是貴賤有序的周朝禮制出了問題，而是人們沒有嚴格地執行這些制度，只要人們按照君君臣臣父父子子的名分，克已復禮，社會秩序就會恢復正常。當然，如果孔子僅僅鼓吹的是禮制，也就不會成為聖人了。孔子的高明之處在於：在維護貴賤等級禮制的同時，還給其罩上了一層仁愛的溫情面紗。而仁和禮，就構成了儒家最基本的主張。雖然這樣的主張在時人看來天真迂腐，但後來經董仲舒改造後，卻成了後來帝制時代官方欽定的意識形態。

反對儒家的第一個學者是墨子，他本來是孔子的學生，卻對儒家的主張產生了深深的懷疑，於是他自立門戶，創立了墨家，他反對奢侈繁瑣的周禮，主張刻苦自勵，兼愛非攻，尚賢尚同，一副基督教清教徒的樣子，無數信徒在他的感召下，赴湯蹈火，也在所不辭。於是儒墨兩家，成為當時的顯學。墨家雖然反對儒家，但畢竟是從儒家分立出來的，所以還是主張聖賢政治，並未從根本上顛覆儒家。

對周禮和聖賢政治進行徹底批判和反思的，是道家創始人老子。他比孔子年長，又身兼國家圖書館館長和博物館館長，所以孔子幾次向他請教，之後老子憑著自已豐富的人文和自然知識，站在歷史和整個宇宙的高度，並以邦國時代（五帝時代到殷商，大約公元前3000年一公元前1000年）的小邦寡民為政治藍圖，兼取商周貴族的謙卑精神，寫就了《道德經》一書，意味著道家學派正式誕生。另外，傳說中老子有兩個著名的弟子：楊朱和文子。其中楊朱反對儒墨兩家的奉獻精神，認為會被統治階級利用，通向奴役之路，他主張貴生重已，“人人不損一毫，人人不利天下”，天下才能大治。

除了儒道墨三家，其它學派也開始萌芽，其中孔子弟子子貢出使五國，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越，似乎是縱橫家的鼻祖，其後鬼谷子又將其理論化，成為縱橫家的創始人（存疑）。孫子根據自己親身戰爭實踐，寫就《孫子兵法》一書，成為兵家先驅。而管仲子產李悝等人拋棄禮制，鑄刑于鼎，編戶齊民，以公開的成文法治理國家，商鞅走得更遠，他用土地承包制代替類似人民公社的井田制，並且禁絕百家，嚴刑峻法，他們都成為了法家先驅。相反，鄧析等人則辯名析理，利用法律漏洞、邏輯漏洞、人性漏洞，以律師、社會活動家、科學家的身份，為自已的當事人服務，成為了名家先驅。

不過，真正將百家爭鳴引向高潮的，還是齊國的稷下學宮。關於稷下學宮，還要從姜太公說起。當年，姜太公輔佐周武王滅商後，因功封於齊，被後世稱為姜齊。姜太公到任後，沒有強行推行姬周文化，也沒有強行推行重農政策，而是因俗簡禮，聽民自化，結果把一片鹽鹼地的齊國打造成了數一數二的強國，後來黃老道家的一部鉅著便以《太公》命名（已經佚失）。到了戰國時期，權臣田氏取代姜太公後裔成為齊國國主，後人稱之為“田齊”。田齊統治者順應齊國的治理傳統和民俗民氣，以“雜採百家”為核心的黃老學說作為治國思想，並進一步創建了“稷下學宮”，以延攬各國人才，為其治國實踐提供諮詢服務，於是諸子百家蜂擁而來，學術思想空前繁榮，出現了中國歷史上有名的“百家爭鳴”的景象，並對稷下學宮之外的學者產生了極大影響。

我是文化旅遊與科技領域的創業家，熱愛中國歷史文化，如對春秋戰國時代的文化格局有何不同理解可以在留言區評論，歡迎私信交流探討。

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為什麼春秋戰國時代能學術能綻放百態呢。

其一，學術自由因素。各學術團體獨立與貴族權利集團之外，擁有強大的自主權，並非是附庸，而是“用我則留，不用則去”。

其二，政治因素，當時處於社會的大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立，連年戰爭，各諸侯國為爭取得到霸主地位，爭相取士，運用不同的學說來使自己的國家強大，這變給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。

其三，文化因素，當時“天子失官，學在四夷”其結果打破“學在官府”的局面，使原有貴族壟斷的文化學術使其向社會底層移動，致使“私學勃興”。

其四，經濟因素。當時經濟規模得到極大發展，這使得有些人有了從事這種昂貴的學術活動。

其五，戰爭因素。當時處於連年征戰的時代，各諸侯國子民喪失兄弟父母。所謂“父母在不遠游”,這使得失去兄弟父母的人，有了學的其術的夢想，使得學術得到空前發展。

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春秋戰國時代，只所以能呈現出百花齊放的局面，這是因為與當時的時局有關。

春秋戰國之際，正是中國社會激烈動盪的大變革時期，周朝宗室衰微，無力駕馭諸候，諸候之間相互攻伐，天下紛爭四起。

同時社會上新的階層出現，各階層，各派別政治力量的具有不同主張的學者和思想家，都企圖按照本集團的利益與要求和本人的思想見解，對人生對社會乃至於宇宙萬物作出自成體系的解釋和主張。

需要肯定的是，春秋戰國時期的這種百花齊放，百家爭鳴時代所引發的文化思想，奠定了中國整個封建時代文化的基礎，尤其是儒道兩家的思想流傳最為廣遠，以至對中國古代的文章和社會產生了極為深刻的影響。

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分封諸侯過多，且各封地與京都路遠，管理不便是原因之一。西周前後275年曆史，初期時政治非常穩定，但後期社會矛盾開始顯現並趨於激烈導致滅國。至被廢太子宜臼被立為天子起，東周成立。東周中期以前，群雄稱霸，史程“春秋”，中期至大秦建國其間，為“戰國”。

自東周始，王室勢衰，諸侯不再服從天子，西周留下的禮制和法制受到嚴重挑戰和破壞，政治格局混亂不堪，就出現了歷史上著名的”禮崩樂壞”情況。

西周制度的破壞，直接導致了各諸侯國政治和社會治理無法可依，諸侯之間蠢蠢欲動，民間苦不堪言。於是有才學和理想抱負的人，為治世而出世。包括道家、儒家、法家、墨家、縱橫家等，針對時弊提出了很多各不相同的或政治、或法制、或思想等諸多主張。這些代表人物倡導的治世思想，在逐漸完善後形成了學派，這就形成了百家爭鳴的局面。

也是由於派別過多、思想各異，春秋時期的諸侯國，在用人方面很混亂，導致政治並不穩定。有些國家同時存在多種學術思想對政治進行干預。這使得春秋時期的諸侯國，並沒有真正得到有效的治理。東周中期開始，諸侯國從各自稱霸，逐漸變成了相互征伐，至秦孝公時期，商鞅變法，法家思想一時興起。嬴政滅六國建大秦後，焚書坑儒，至此法家一家獨大，直至漢武帝，董仲舒提議罷黜百家獨尊儒術，儒家主導政治至今。

關鍵字: 歷史 百花齊放 時期