自然风飘
现在20-35岁这一代年轻人，绝大多数应该受到了高中至大学本科的教育，硕士、博士学历的才子学霸已有一大批了，初中以下文化的年轻人应该是少部分了。其实，有初中以上文化，对《易经》有兴趣的人，完全是可以学会弄懂《易经》的。
希望读到此文的年轻人，不再认为《易经》迷信、神秘，或深奥、难懂。下边我以数学分析的讲课方法，简单讲一讲《易经》是个什么书籍，它主要讲了些什么:
一、我们这个世界，是一个拥有广泛的生物、非生物的大千世界，从宇宙、银河系、太阳系、地球系、地球这些宏观，到人类、动物、植物、微生物，以至现今物质信息、资源能源，到微观分子、原子、中子、光子、量子，等等，这个世界很复杂，它的分类、归属、分科、分别的方法，又各种各样，怎么办呢？
二、古代远古社会也没有现在社会那么复杂，绝大多数都是一些自然现象、自然物体、自然生物，除了人类社会之外，人造的东西很少。
那么，我们怎么才能区别、分类地认识这个世界呢？如果，我们将这个世界的所有东西，“按照一分为二、二分为四、四分为八”，我们应该怎么给它取个什么名字呢？如果继续“八分为十六，十六又分为三十二，三十二又分为六十四”，那我们又该如何将分解、分析出来的东西，进行相互连贯，联系起来，又分别命名，分别可以代表和表述它们呢？
聪明的高智商的学子学霸们，肯定是难不住，但一定会是一种“八仙过海，各显神通”、“公说公有理，婆说婆有理”，可100%又将出现，这些联系、种类、逻辑、命名“漏洞百出”，首先在理论和实践上都站不着脚，不可能成为流芳几千年、流传全世界而广被认可的世界名著。
三、我们中国的古人，我们中国几千年的先人们很聪明，他们非常富有智慧，他们那时通过广泛、全面、深刻地观察、对比、思考、总结，并结合实际进行检验、测试。
中国古老的先民们，将一个完整的系统、将这世界、将这些万物的总体，统统称为“太极”(“是故易有大极”); 他们把这个“太极”一分为二，分别叫做“阴”和“阳”; 然后，他们把“阴”和“阳”继续一分为二，分得的四个部分，又分别取名“太阳、少阳、少阴、太阴”; 这仍然不好理解，任何事物都有正面、反面，有上、下，有大、小，有雄、雌，分公、母，有高、低，有热、冷，有硬、软，有美、丑，分善、恶，他们发现太阳照射的地方叫“阳”、太阳照射不到的地方叫“阴”，这“阴阳”可以代表、表述、象征任何“正反对立统一”的两个方面，但分为四个方面时好象会有很多不足、不尽人意。
于是，他们把那个整体叫“太极”的东西，继续进行第三步折分、分解、分析，四分为八(“四象生八卦”)，智商极高的中国先民发现，当他们把一个整体事物分三步分为八个方面时，人们对这个世界的很多事物，就可以很好的分门别类的进行讲述、讲解、表述，可以分得清了，天、地、雷、风、水、火、山、泽，父、母、长子、长女、次子、次女、小儿子、小女儿，老年男人、老年女人、中年男人、中年女人、青年男人、青年女人、少年男孩、少年女孩，什么东、西、南、北、东北、西南、西北、东南，等等，一系列东西，都可以说得清楚了。特别是，当时由于中国文字的创立，文字象形、会意、假借、指示的延伸，中国智慧的先人就用“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”，分别代表、表述了“天、地、雷、风、水、火、山、泽”、“西北、西南、东、东南、北、南、东北、西”等等，类似系统的全部八个方面。
四、相传《易经》八卦是中国共同的“人文初祖”伏羲氏创立的，当时人口少、事物、动物、事件也不多，加之“结绳记事”，大体八卦总体也可表达、说清人们生活的方方面面。但后来，人口、事物、动物、事件越来越多，“结绳记事”也记不过来、记事表述不清了。仅仅“八卦记事表述”的方法，人们觉得已不足够应用。
于是，智慧的中国先民继续把整体“一分为八块”的事物，继续进行第四步、第五步、第六步的分析、分解。第四步，“八块分为十六块”、“十六分为三十二块”、“三十二块分为六十四块”，他们发现、试验、应用、检测，最后明白，“八块分为十六块”和“十六块分为三十二块”并不能很好的表述和解决问题，但当把一个整体事物，按六步分到“三十二块分为六十四块”时，很多复杂纷繁、没法解决、表述不清的问题，说清了、讲明了，问题都可以解决了。于是，智慧的中国先民，又分别给这“六十四块”取了名字，这“六十四块”的名字，就是后世人们得知的《易经》“六十四卦”。
原始的《易经》只有“六十四卦”。
沃克特尔
《易经》是我国最古老的书籍之一。为什说它是之一呢？因为《诗经》、《尚书》等典籍如果不是伪书，它们的创作年代不比《易经》为迟。所以我们不能论断《易经》是我国最古老的书籍。
至于《易经》作为群经之首的说法，那不过是后世学者神话之言。群经之首可能有两个方面的涵义，一时间上最早，二诸经思想之宗，逻辑上最早。说《易经》时间上最早，没有充分的证据。说其它古经的内容皆由《易经》内容派生而来，更属无稽之谈。谁能证明《易经》与《诗经》之间有衍生的关系呢？所以群经之首的说法是经不起推敲的，没有任何事实或学理的证据来支持它。
《易经》是由谁来创作的呢？我的意见是，它与《诗经》《礼经》《春秋经》等文献一样都是周代的官书，是由朝廷委派专门的官员负责编簒的。周初，知识和文字掌握在贵族手中，平民没有接受教育的机会，所以没有私人学术。学问都是由贵族禄养的专门官员从事的，《尚书》《仪礼》《春秋经》是由史官负责记录的，《诗经》是由乐官采集并编辑。《易经》很可能是由掌管祭礼卜筮等事务的官员创作并编辑的。文王演《周易》的说法尚无充分的证据证明。
古人创作《周易》究竟是干什么用的呢？上古时代的人们信仰神明，认为自然与社会现象的背后都是由神明掌控着。所以当先民在日常生活中遭遇到困难或疑问时，自然就产生了请示神明来帮助大家解难释疑的需求。为了适应这一需要，人们便发明了巫祝卜筮等活动。这些活动的实质是决断神明的意志，从而为人们解难释疑提供方案。所以，巫觋卜筮都是神明信仰的合理产物，它们适应于人们普遍信仰神明的时代，是神明信仰文化的必然事物。现代社会与文明状态下，巫祝卜筮不能在日常生活中发挥决策作用，是因为没有了神明信仰的思想基础。
占卜师在先民的信念中是神明的代言人，所以每一位卜师都要供奉神明。当人们遭遇了疑难困惑，从而向占卜师问卜时，实际上是向神明寻求帮助。筮占的结论是被视作神明的启示而生效的。然而占卜师与普通人一样，也不能亲见了神明，所谓神明的意志只能借助一些特殊的手段，由卜师主观解读而成。卜师决断神明意志的技术和依据必然包含了故弄玄虚的不合理成分，因为神明没有客观实性，那么神明的意志更是无中生有的东西了。
比如，商代盛行的龟卜以看兆来决断神明意志。火灼后的龟甲出现裂纹很客观自然的现象。可古人偏偏要从这些自然的纹裂中读出某些主观的意志来，本来不存在的东西偏偏要说成有，还要所有人相信它，靠的并不是卜师的技术，而是人们对于神明的共同信仰。由于人们都坚信神明存在，那些智者稍作些玄虚就可以令人们相信神明的意志会以某个形式显现出来。在人们普遍信仰神明实在的前提下，用于决断神明意志的方式方法并不是决定占筮活动合理性的依据。不是因为龟甲的裂纹中真得包含某些主观意志，所以龟卜才被人们重视，归根结底是人们对于神明的信仰决定了巫祝卜筮等活动的存在。
周人不主要依据龟兆来论断神明的意志，他们发明了一种叫卦象的东西，以卦象来决过断神明意志。《易经》就是卦象及其意义的说明，它是周代卜师为人占断的依据。所以周人若以为人占断为生需要掌握《易经》这部书的内容。所以不是上古圣人研究透彻了天地万物之理，然而再根据这个理为人们解疑释难。周代的先民还没有有规律的宇宙的观念，也不可能产生旨在探究万物规律的活动。《易经》创作的目标是决断神明的意志，而不是穷尽万物之理。所以《易经》书中不可能包含宇宙规律、万物法则之类的内容。
那么《易经》究竟讲了什么内容呢？它用于论断神明意志的原理是什么呢？要回答这些问题，千万迷信《易传》里的言论，什么伏羲观物取象，什么八卦象八物，什么象数呀义理呀，这些内容都与古经文内容没有直接关系。它们只是后世学者为神话古经文而人为添加的，虽然其目的也宣称在解读经文，但并不意味着已经实现了目标。圣人言不是言论必然为真的依据，秦汉以后的崇经遵经思想其目的是要将天下学子的思想禁锢在几部经之中，利于稳固君主和贵族的统治。我们今天要看清古经文真相，首先就要破除对经书的迷信和神话。
《易经》的内容包含了六十四幅由六个爻组成的卦象，以及这些卦象的文字说明。这些文字包含了卦名、卦辞和爻辞三个部分。卦名是这些卦象的名称，卦辞是对卦象总体象征意义的说明，爻辞则对每一爻的意义或吉凶属性作出说明。古经文内容的主体是卦象，是符号。文字则是从属性的，是对卦象符号意义作出的解释和说明。
理解古经文意味着解答如下几个问题：1.卦象符号的意义是什么？2.这些符号为什么取这些名字？或者卦名符号命名的规则是什么？3.卦辞由哪些部分组成？意义又是什么？4.爻辞由哪些部分组成？意义又是什么？爻辞论断吉凶休咎的原理是什么？这些问题有了答案，意味着我们已经读懂了古经文内容。卦象符号的意义是一切问题的基础。
《易经》经文字数少，文句以爻相为单位，没有系统的论述，看似难以理出脉络，但是经文中却有规律性的东西存在。首先，卦象命名的规则是统一的。每一个卦象对应一个卦名，却有着相同的命名依据。其次，爻辞论述内容以及论断吉凶休咎的规则也是统一的。爻辞虽然是孤立的，但其内容述说却有固定的规则。这些规律性内容是我们理解卦象与经文的基础。
大家都知道《易经》是讲变化的，但是如果要问这变化究竟体现在哪些内容里呢，大概就没有几人能讲的清楚了。六十四卦都是由六个爻组成的符号，它们其实是由两个三爻卦上下相叠而成。每一个三爻卦我们称之为一象，组成六爻卦的下卦我们称之为初象，上卦我们称之为终象，六爻卦的意义就是由初象到终象的变化。《易经》内容的主体是六十四幅六爻卦象，而六爻卦象的意义是象的变化，这是《易经》之名易的原因。之所以称《易经》讲变化体现在六爻卦象变的意义上。
六十四卦的命名的依据就是六爻卦体现的象变的意义。比如，师卦是由下面的坎卦和上面的坤卦相叠而成，坎卦是初象，坤卦是终象，师卦符号的意义就是由坎变到坤。这个变化是如何体现师的意义呢？坎卦，两个阴爻将一个阳爻包围起来，象征阳在阴中，或重重阴气将阳气包围起来。坤卦，三个阴爻，没有阳爻，代表无阳。由坎变到坤，先是以重重阴气围困住阳气，直到阳气被消灭干净。阴气我们又称杀气，由坎变到坤就可以体现阴气杀灭阳气的过程。所以卦名师字应当是一个动词，它的意义应当派军队镇压或消灭。军队前往剿杀敌人的过程就是一个阴气杀灭阳气的过程。
结合师卦爻辞的论述，不难看出经文也的确讲了出师剿杀并收获战利品的过程。师出以律讲出师之前首先要严明军纪，在师中，讲军队在杀灭的过程中。田有禽，打猎收获猎物，象征着出师的军队赢得战争并收获战利品。师或舆尸，讲出师不利，部队伤亡惨重。所以卦名师不可以看作名词而理解为军队或部队，它其实是动词，体现大部队杀灭敌对势力的过程。如果我们能理解卦象的意义，卦名文字的含义也就容易理解了，卦爻辞的内容也就容易读懂了。训诂学、古文字学所提供的意义只能参考，不可拘泥。不是别的书上讲师字当怎样解就怎样解，卦名文字是卦象的名称，它体现卦象的意义，否则何必要用该文字来命名这一符号呢。
理解卦象，读懂经文并没有想像的那样难，只我们不惑于传统易学所给出的言论。六十四卦的基础无疑是八卦，但古经文却从未给出过八卦的相关知识。这些符号究竟从哪里来？代表什么意义？《易传》给出了这两个问题的答案，认为八卦乃上古伏羲氏观物取象画制，这八个符号分别代表了天、地、水、火、风、雷、山、泽八种事物。但是这个答案却与古经文所体现的内容并不一致。究竟是以《易传》现成的结论为准呢，还是以古经文的内容为准呢？
传统易学之所以不能读懂古经文，是因为它总是试图将经文中本不包含的东西强加进去。八卦本不代表天、地等八种事物，却偏偏要以这几个事物作基础机械的去解读卦象与经文，能能释通倒成了不可思议的事情了。传统易学如不能超脱《易传》言论的束缚，迷信伏羲创八卦说，迷信八卦象八物说，那么实现读懂古经文的目标就将遥遥无期。
三圣作易只是人为的神话，即不符合历史事实，也没有任何学理的依据，偏偏就有那么多学者沉浸在这些神话中忘乎所以，仿佛莫不如此中国传统文化就不能称博大称精深。拿神话当真实说，拿不懂当深奥讲，这是许多研易学者的通病。道理不能空讲，言论也不能空说，我们不能满足于讲一些看似高深却与经文无关的东西。传统易学典籍浩繁，但没有一家可以将古经文内容讲清楚。为什么会这样？只因为大家迷信成说，没有独立思考的缘故。
国学新知堂
其实周易难普及的问题在于:
1:难读，书上都是几千年前的文字，讲的是几千年前的故事，靠读很难理解，即使有人想看，看几页也就看不下去了。
2:难学，周易分为占卜和易理，其实从古到今，讲道理的书大家很难静下心来学习，大家有兴趣的是占卜，而学占卜要找到好的老师就很难，老师很多，基本都是照本宣科，从最基础的开始学，学了很多基础知识，还是不会用。
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李易聊易礼，用最通俗的语言来说易经，用最简单的办法教你最实用的易经，活学活用，现学现用，让易经不再神秘
易礼文化
龙负图，出太古，圣人观象明其数，堪称文明祖。儒家言罢道家诉，若非羲箕心脱俗，眼巴巴见了无用处！
道之根，器之本，五十五数定乾坤。天南地北分，五分六分五位陈，踏破铁鞋无处寻，原本本今日说与君。
这二曲，名唤双调大德歌，乃是在下小人所作，简言易乃文明之祖，书归正问。
话说易经自秦焚书兴策，以卜筮之书幸存之今，能至其原义者屈指可数，若说近代全国各地易协会，尚无一人知其作者原本之义，现简述如下.
易以阴阳贯穿始终，在天为阴阴者，在地为柔刚，在人为仁义。是以仁义即柔刚，柔刚即阴阳。天地一阴阳，日月一阴阴，山水一阴阳，前后左右明暗是非,，，，，无非一阴阳。观人之男女阴阳交合而后生生不息，我知天下万事万物之理，阳不可太过，阴不使不及，孤阳寡阴则事无一是矣
一明道首
一，《易经》讲“阴阳”
世界上不可能全阳，也不可能全阴。
因为“孤阴不生，独阳不 长”。
世界上只有男人，人类要毁灭的；
世界上只有女人，人类也不见了。
要生生不息，它必定要 阴阳互动。
“太极”这二个字非常重要，
就是“亦阴亦阳”。
一阳一阴就叫“仁”，
就叫“中”，
就叫“太极”。
二，《易经》讲“规律”
《易经》看起来神秘难懂，其实就是对宇宙间自然规律的探索与揭示。
人类是自然之子，当然应 该顺从大自然的规律，才能保证身体的健康。
孔子在《十翼》也就是《易传》中说：“易有太极，是生两仪”。
太极就是宇宙的起源，而两 仪，就是阴阳的变化。
伏羲一画开天，这一画，也就是孔子所说的太极，
而这一画所生出来的阴爻 和阳爻，就是两仪。
伏羲创造出八个代表大自然规律的卦象之后，
仰观天文，俯察地理，画出了伏羲先天八卦图。
这 个伏羲画卦台一直保留直今。
其实八卦图告诉我们一件事情，
人生最重要的就是定位。
伏羲八卦图 是后人根据伏羲的阴阳八卦画出来的，
它既被称为阴阳图，也被称为太极图。
《易经》最后三画为卦，也是因为三画卦揭示出了，
宇宙中阴阳共存，阴阳互动，阴阳互变的基 本规律。
三，《易经》讲“变化”
阳是变易的，就是无常，哲学上叫现象。
阴是不易的，我们把它叫做常，哲学上叫做本体。
家是 不会变的，否则你不安定，
世道是不会变的，否则人们还努力干什么？
事物是亦好亦 坏，人也是亦善亦恶，
有时候会变善，有时候又会变恶。
我们找不到一个纯善的人，因为这样的人 活不了；
我们也找不到一个纯恶的人，因为别人根本容不下他。
《道德经》开宗明义讲了六个字：“道可道，非常道”。
它告诉我们，宇宙有两个道，
一个叫常 道，一个叫非常道。
常道是不可说的，凡是你说得出来的，
就不是常道，只是非常道而已。
孔子才说，“取法乎上，得乎其中”。
人要有 理想，但理想永远不可能实现，
可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。
老子当年已经说过了，
“不知常，妄作，凶。”----《道德经》。
一个人不知道常规，不知道常则，
你就开始乱变，最后结果只有一个字，凶。
以上，
我们用最简单和浅显得语言来总结：
1.事物都有两面性，做判断，不能钻牛角尖！
2.好事可以变坏事，坏事也可以变好事！
3.要有理想，要有努力，再，放平心态，听天命！
2分钟看世界
解读《需》《师》《比》试试看吧。
【《周易》之 沙场点兵】
战争起于利益的争夺。
争取利益场所有：我的地盘、公共场所、他人地盘和巧取豪夺。
用兵准则：组织纪律、全民皆兵、正奇两手、集中优势、势奇利导、论功行赏。
斗争的目的：团结！
团结的原则：诚信如美酒宾朋满座、四海内皆兄弟、斗争中化敌为友、优待俘虏行中道、共同利益得人心。
再换个角度读看看。
【清平乐☞雨水】（按《周易》原理）
生命所需，龙行沼泽地。万物复苏绿万里，东风解冻雨期。
落下汇流沟渠，容人心聚民力。水润地柔无间，四海内皆兄弟。
备注:
取材自《履》《需》《师》《比》四卦，忠于原著，与时偕行。
《履》: 深明大义，为民服务；
《需》: 饮食安乐，后勤保障；
《师》: 人民战争，天罗地网；
《比》: 党的建设，纲举目张。
二十四节气 之 【清平乐☞雨水】描述
家的情怀: 春耕总动员。
国的情怀: 胸怀祖国，放眼世界，解放全人类。
三易和尚
易经是自然规律法则，伏羲创易時观察天文，地文，卦文，运文，人文成一体的生旺衷提醒人类阳阴变化规律，称简易，变易，不易的深阒秘理论知识，
用户5648574518134
易经的易，变化之谓也。易经主要成文于春秋战国时代，传说是周文王姬昌奠定了基本的思维方式，并非纯萃的风水迷信理论，但也不同于那种依据科学基础的物理、化学等变化来探讨事物间的变化规律。该书主要依据两仪、四象、八卦等符号，把天干（10元素）、地支（12元素）、五形等用排列组合的数学方式一一推断出相依相左或称相生相克的关系，并用当时基于人为的知识基础作出判断和解释，使之成为有别于纯萃唯心主义的集大成的符号心灵汇集，竟被后世人们作了无限夸大的吹捧，成为道家宗教认识论的基础性学说。从今天科学的观点来比较鉴别，属于机械唯物主义的产品，旣不能合理的解释世界，更无助于认识未来和人生。但题主却要求推广之，推向大众，启迪大众，这是一种推崇宗教理论的错误作法，是一种冷滥历史沉渣的误人勾当。希望人们能清醒地认知钻研故纸和作无用功是浪费生命的举动。至于有人有兴趣作为一种业余爱好而涉及，毕竟危害较浅，推向大众，危害深远，万望杜绝干这秒蠢事。
咸阳人
郑秦云
本人认为易经的主要两句话，远取物，近取身。解远取物，分八方，每一个方位里面又分八方，如乾，乾为首，首在近取身里面为头部，又，八个方位属八个人，乾父坤母，长男长女，中男必女，少男少女，它们之间的婚配问题，乙及它们的属性，金木水火土，相生相克，以及近取身，指头脑，耳手足胯目腹口各个部位，为八个部位凶吉断法。
天地之间1082
无神论者，永远也不可能读懂《易经》。《易经》，是神（造物主）给人类的偷窥天机的书。让人悟道的经典，是天尊对人类最慈悲的叮咛，警示与教诲。没有信仰，怎么可能懂的易的精髓。
