說起法國思想，可說是蔚為壯觀。不僅因為它極其豐富，而且還因為它確實引發了社會實踐，成為改變社會歷史的激發力量。當今人類文明社會中的許多基本架構，處世規則，道德訴求，有相當一部分的原則，就來自法國思想家的理性思考。他們的智慧、洞察力、思想的深度使人類文明社會受益匪淺。我們今天首先給聽眾介紹一位法國文藝復興時期的思想家拉波哀西。請聽友們注意，拉波哀西的論證基於一個事實和一個疑問。這個事實就是：每一種暴政必然建立在民眾的普遍接受之上，也就是大部分民眾自己默許了受奴役的狀況。我想這是一個事實。這種態度就是一種默認。拉波哀西的那個疑問則是：為什麼世界上的人民會同意接受這種受奴役的狀況呢？他的名著叫《自願奴役論》。
法國政治哲學的奠基人、反抗暴君論的重要代表人物艾蒂安·拉波哀西 (Etienne de la Boétie) 生於1530年。當此時，英法兩國百年戰爭已經結束，法國度過了它歷史上最黑暗危險的時刻。卡佩王朝的傳系轉入它的旁支瓦盧瓦。瓦盧瓦王朝立時面對兩大歷史巨濤，文藝復興與宗教改革
法國政治哲學的奠基人、反抗暴君論的重要代表人物艾蒂安·拉波哀西 (Etienne de la Boétie) 生於1530年。當此時，英法兩國百年戰爭已經結束，法國度過了它歷史上最黑暗危險的時刻。卡佩王朝的傳系轉入它的旁支瓦盧瓦。瓦盧瓦王朝立時面對兩大歷史巨濤，文藝復興與宗教改革。
拉波哀西1530年出生在佩裡戈爾地區的薩爾拉，他的家庭是個貴族，他父親是佩裡戈爾地區的王家官員，他的舅舅是波爾多高等法院主席。他很小時父親就去世了，跟隨叔叔長大，他周圍的家族成員大多是法律界人士，這使他從小就受到極好的人文教育。後來他的興趣轉向古典文獻學，深入到古希臘羅馬典籍中，這是自文藝復興以來文化人的風尚。拉波哀西學著用法語、拉丁語、希臘語寫詩，創作了不少愛情十四行詩。隨後又投身去翻譯普魯塔克、維吉爾和阿里奧斯特的著作。他特別喜愛普魯塔克的作品，這位偉大的古典作家那部永恆的經典《希臘羅馬名人傳》激勵了一代代的思想家，那些反抗暴政、爭取自由的希臘羅馬英雄人物，對拉波哀西的影響至深
他就學於奧爾良大學法學院，當時盧瓦河一帶是法國王室活動的主要場所。盧瓦河畔，有重要的皇家城堡，像布魯瓦、昂布瓦斯、香波堡、雪儂堡，這裡有很多法國王室的歷史，像布魯瓦城堡，王太后美第奇的卡特琳和亨利三世誅殺吉斯公爵就在這裡。弗朗索瓦一世把意大利文藝復興引入法國，修建香波堡，甚至把文藝復興三傑之一達芬奇都接到了法國，在昂布瓦斯城堡旁給他一座莊園安度餘生。達芬奇死後就埋在盧瓦河畔、昂布瓦斯城堡內的聖約翰小教堂內。龍薩是美第奇的卡特琳的宮廷詩人，而拉波哀西也曾夢想做個詩人，所以他和七星詩社的詩人及龍薩均有交往。龍薩有詩：“歲月去匆匆，更嘆人易去。倏忽不移時，人已眠新墓”。拉波哀西英年早逝，32歲就去世，正是合了龍薩的詩意。但拉波哀西一生中更重要的一件事，是他與蒙田的友誼。蒙田是法蘭西文藝復興的一位巨人。他的《隨筆集》直到現在仍為人喜愛，常常被人引用，而他初入道時，深受拉波哀西的影響。所以為拉波哀西，他留下了名文《論友誼》，蒙田在文中寫道：“我特別要感謝《自願奴役論》，多虧了它，我和拉波哀西才有了第一次接觸，從此也就開始了我和拉波哀西的友誼。肯定地說，這樣的友誼實屬罕見，在人之間是前所未有的”。拉波哀西生前把全部文稿和書籍交由蒙田處理，《自願奴役論》就是由蒙田付印的。好，下一次我們再談拉波哀西思想產生的時代
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