岑参有首诗：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。”不知为何，我从小到大读这首诗，脑海中总是回旋着一个人，这个人就是唐僧。
大雁塔离我居住的新村很近，两三站路。站在乐游原上，向西南眺望，那座 64米高的大雁塔便巍然屹立在历史的天空。我常想，那座塔曲折回旋接连而天的盘梯，就是唐僧西天取经的路。那些磨研对缝金刚累砌的砖石，就是唐僧背回来的经典。
唐僧取经道路漫长，译出的经卷浩瀚，包括那些经藏、律藏、论藏，其深玄奥秘的佛法是我所不能透参的。但他在西路上的那种出生入死的精神，那种矢志不渝的信念，那种勇往向前的力量，却一次次如大海的波涌激荡着我的心……
其实，最早到西域求法的不是唐僧。从三国到东西晋到南北朝，史书上记载的离开东土到西天取经的就有170人，但能够全身而归的却只有43人，大多数都死在了路上。初唐，朝廷是禁止私自出关的。贞观元年八月，唐僧“冒越宪章，私往天竺”。从长安出发，日宿夜行。抵达玉门关时，唐僧所骑的那匹白马死了。现在的疏勒河边还有一座白马塔，一颗曾经拴马的大柳树还存活在寺院门口。他又买了一匹又老又瘦的红马，收了一个叫石盘陀的徒弟。那个地方我去过，一座夯土的孤台上，惟余几面断垣残壁，前面的戈壁荒漠上就是散落的烽燧了，当地人叫白墩子。又是几天几夜的行走，到了第五座烽燧，也就是最后一座烽燧，那个叫石盘陀的胡儿深知，再往前就是“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的死亡之地。这胡儿动摇了，也是想着协助偷渡处境是有罪，也是想着前途渺茫去也是死，就动了抽刀杀师的念头。但唐僧闭目端坐，念珠如常，那种沉静若佛的尊严，令这个凡夫俗小还刀入鞘了。
在八百里浩瀚无边的莫贺延蹟上，一个大唐的苦行僧孤身而西。在漫天扬卷的黄风黄沙中，唐僧随身携带的水袋不慎掉在沙土上。水尽则命尽呀，他牵马往回走，可他突然想到，他是发过誓的，不到天竺，绝不回头，宁愿朝西而死，也不东回一步。就这样，又西行了四天四夜，到第五天的时候，他的意志再也撑不住他的身体，他躺倒了。或许是有释迦在冥冥护佑，那匹老瘦的红马拖着他走，前面是一片水草丛生的绿地。就这样，出了流沙。这个人义无反顾，千里万里，一路向西。渡孔雀河，过铁门关，越白山黑岭，穿江河泽川……堆架的火柴没有烧死他，绑上祭坛的屠刀没有砍死他，强盗的抢劫没有要他的命，那烂陀寺的论辩让他的胸膛挺得更高，信度河风浪中的落水让他大难重生。就这样，挑担牵马，风雨天涯，历尽18个春秋的千难万劫，一个大唐的和尚携带着357部梵文经典回到祖国。贞观十九年正月二十五，“道俗奔迎，倾都罢市”，那是一种怎样举国相拥的场景啊。
我知道，矗立在大慈恩寺西院的那座塔，是唐僧“亲负篑箕，担运砖石，首尾两年，功业始毕”的。我也知道，这座塔之所以叫大雁塔，是因为《大唐西域记》中那只舍身而死的大雁菩萨般慈悲显灵的传说。在那座恢宏庄严的佛塔门龛上，有太宗的《大唐三藏圣教序》和高宗的《述三藏圣教序记》，初唐书法家褚遂良沐手敬书的。石门石楣上的线刻浮图，是阎立本和尉迟乙曾沐手敬绘的。大雁塔与长安的弘福寺、西明寺和耀州的玉华寺，都曾经是唐僧潜心三藏的译场。伫立在那里的槐荫下，我久久地仰望着日月的光芒，也参悟着一种圆融的智慧。
这个人公元602年出生，公元664年圆寂。青年时期乃隋唐天下大乱之际，他遍历陇蜀荆赵诸地，参谒佛道宿老，足迹及于半个中国。壮年孤身涉险，经东土而中亚而天竺而摩羯陀国，瞻礼胜迹，钻研诸部，历谒明贤，寻求梵本，可谓大遍觉也。晚年“守戒缁门，阐扬遗法”，提倡忠于原典之译经新规，著《大唐西域记》12卷，载西域138国之历史地理宗教神话风土人情，在佛教史学及中西交通史上至堪珍视。
一部《西游记》已让这个人家喻户晓，一座大雁塔也让这个人名留千古而不朽。这个人俗名陈祎，法名玄奘，赐号“三藏法师”。这个人活了62岁，大雁塔高64米。一个多么伟大的唐僧！每当我站在乐游原上眺望西南的时候，我都觉得那座高耸入云的塔身是一个人。有人说，大雁塔是西安人心中的一枚印章。我以为，大雁塔抑或是一种颇有典范意义的民族性格或中国精神。
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