先聲明一點，本文不講《尚書》之內容，而是談談它的發展歷程。
相信部分朋友都有去書店買書的經歷吧，不管是去哪家書店，我相信只要去了歷史類書籍當中，肯定會看到《尚書》與《詩經》這兩本書吧，那這兩本書究竟有什麼魔力，會在歷史類書籍中出現的次數如此頻繁呢？
或許看完此文你就懂了。
《詩經》and《尚書》
《詩經》此書在本文中我就不大費周章的說它了，畢竟它在歷朝歷代都非常受歡迎，要說原因也很簡單，《詩經》構成了優雅言詞的基礎，無論是多麼稀鬆平常的一件事情，只要你用《詩經》中的句子重新表述出來，必定會讓你顯得更有氣質，更有說服力。
也是因此，《詩經》傳到春秋戰國時期非但沒有沒落，反而還被重新賦予了生命，得到了新的發展，反觀《尚書》就沒有那麼好運了。
《尚書》這部書在周朝本叫《書》，後在漢朝才將《書》改之為《尚書》，“尚”代表了時間上最遠古的意思，所以《尚書》此書的含義便是記載了最早時期的東西的書。
《尚書》資料圖
那這所謂的最早時期的東西到底是些什麼呢？既然《尚書》寫於周代，那自然寫的都是些周朝的一些資料咯，嚴格來說，應該是記載了周朝朝廷的官方文獻。
為什麼這麼說呢？
這裡面就關乎到殷商時期和周朝伊始時的文字了。
殷商的文字and西周的《書》
我們應該都見過甲骨文吧？甲骨文是商朝時期的大祭司用來占卜用的，也就是說甲骨文的出現只是為了方便帝王和先祖的溝通而已，既然是帝王與先祖之間的溝通，那麼肯定，這些文字（甲骨文 ）是控制在君王手裡的，是被壟斷的。
商朝除了掌握甲骨文之外，商人們還會在他們的青銅器上鑄刻銘文，值得一提的是，這些銘文區別於文字，它們只是一種符號，只是用來表示這個青銅器是屬於哪個家族的而已。
後商朝被周朝所取代，到了周人的手中，青銅器上的銘文開始有了些許變化，它們並不單單用來表示這個青銅器屬於誰，它們漸漸的有了文字的連綴，有就是說它們有了主要的含義，可以讀通了，這種文字也就是我們平常所知的
鐘鼎文（金文）。鐘鼎文之中，最常見的語句莫過於“子子孫孫永寶用”了，這也就意味著周朝的人知道了文字可以和青銅器一般，永久的保存下來。
也就是說，鐘鼎文讓周朝人意識到了“書寫”這一行為的存在。
西周青銅鼎
但是這“書寫”行為是被掌握在少數人手裡的，這就和商朝的甲骨文一般，甲骨文掌握在祭司手裡，而這鐘鼎文便掌握在那些可以製造青銅器的少數人手裡。
也是因為有了這一列的因素，這部由周人所寫，被周人最早認定應該被書寫下來的內容的《書》就顯得有多麼重要了，周朝人把此書取名為《書》也是這個原因。
東周時期《書》的經歷
前文也有提到，《書》從西周傳到東周之後，它的地位發生了改變，周人們不再去在意它了，那為什麼會變成這樣呢？究其原因，還是因為東周時期的文字觀念發生了改變。
簡單的說，就是鐘鼎文沒落了。
東周之時，周人們把殷商青銅器上的銘文演變成了鐘鼎文，然後又把原先刻在青銅器上的鐘鼎文用來書寫，這樣只能靠著青銅器發展的文字，隨著時代的改變也就必然會沒落下去。
也就是說，鐘鼎文漸漸的和這個時代有了隔閡，周人們也開始使用一些更加簡單的文字，他們也不再把這些文字刻在青銅器之上了，為了方便記錄，木簡也就出現了。
如此一來，到了東周戰國後期，能夠理解、能夠看懂用鐘鼎文書寫的《書》也就越來越少了，可以說幾乎沒有。
秦朝時期
到了秦朝時期，《書》又迎來了一場浩劫。
我們都知道戰國最終的勝利者是秦始皇，他不僅統一了六國，還統一了文字。
秦始皇的野心很大，真的很大，他並不單單滿足於地方上的統一，他還想建立一片不同於以往的天地，他想要切斷歷史重新開始。
秦始皇雕塑
所以，他才會推翻陳規，以“始皇帝”為名，以“一世”、“二世”秦皇萬世傳頌，當然，取消諡號只是他建立新天地的第一步而已。
統一思想，統一文字才是秦始皇建立新天地之中最重要的一環，比如最有名的“焚書”事件。
焚書最重要的原因便是，秦始皇杜絕大臣們引用《詩經》、《書》中的內容來批判時政。
也是因此，被始皇帝所不容的《書》的遭遇也是相當悽慘，都燒的差不多了。
漢朝時期
後劉邦推翻秦朝，建立漢朝。
在漢朝初劉邦在位時期，他也是和秦始皇一般，容不得儒生的。
最好的例子便是，劉邦每次遇到儒生，他都要把儒生的儒冠拿下來撒尿和陸賈的“馬上得天下，安能馬上治天下”事件。
陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。’ 《史記·酈生陸賈列傳》
也就是說，在那個時候所謂的“漢家制度”還沒有開始建立起來。
這樣的情況一直延續到了漢武帝時期，直到漢武帝實行“獨尊儒術”之後，漢朝才算是斷掉了跟秦朝的聯繫，重新繼承周朝的傳統。
也是此時，那些被秦始皇所不容的書才能重見天日。
《書》雖說可以正常出世了，但他不比於其他書籍，早在戰國時期它就已經開始凋零了，那又經過秦始皇“焚書”這一措施，知道這本書的人已經少之又少了。
漢朝恢復《尚書》重新面貌
在漢武帝獨尊儒術之後，《尚書》的地位才被確立下來，在此之前的漢文帝時期，漢文帝的也曾大力尋找過《尚書》。
孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲招之。《史記·儒林外傳》
《伏生》戲劇照
這裡既然提到了伏生此人，那我便來簡單的說一下。
《史記》中記載，在秦始皇焚書的時候，伏生不捨得《尚書》此書就這樣被燒掉，於是他便把書藏在了家裡的牆壁之中，後來又因秦末戰亂離開家裡，等到後來回去取出來之後，也就只剩二十九篇了。
是時，伏生年九十餘，老不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯（晁錯）往受之。秦時焚書，伏生壁藏之，其後，兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇。《史記·儒林外傳》
也就是說，伏生在拿回《尚書》之後，因他的年齡大了，他便把《尚書》傳給了晁錯。
你以為《尚書》的經歷在此就結束了嗎？不，還沒有。
伏生所傳的這部《尚書》在歷史上被稱為《今文尚書》，那又今文必然就有古文咯。
沒錯，後來到了漢景帝時期，魯恭王劉餘在拆掉孔子的老宅之時，也在孔子的牆壁裡發現了《尚書》這部書，劉餘尋思著這書沒什麼用便還給了孔子後人孔安國，到了漢武帝時，孔安國便把此書獻給了漢武帝。
魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》書十六篇，天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。——《移書讓太常博士》
又因此書是在孔子家中找出，所以便稱其為
《古文尚書》了。因此，《尚書》在漢朝這個時代也算是正式重見天日了。
寫在最後
也正是因為《尚書》的經歷很不平凡，所以它很珍貴。
它包括了虞、夏、商、週四代皇室的部分文獻，雖然說它這一路流傳下來殘缺的非常嚴重，但是，對於我們來說，《尚書》存在的意義還是非常之大的，它畢竟是我們現在瞭解周朝歷史的重要的一手資料。
最重要的是，它橫跨了周、秦、漢三代的不同的思想制度。
主要參考文獻：《史記》、《移書讓太常博士》
閱讀更多 鬱黎話史 的文章
