提到中國史上最浪漫的私奔，無疑是西漢才子司馬相如和大財主女兒卓文君。二人衝破世俗觀念，在那個保守封建的時代，相約私奔白頭偕老，一時成為佳話。但二人婚後竟也逃不出“七年之癢”，
司馬相如財色雙收，竟要拋妻納妾，儼然一個渣男形象！但是，司馬相如真的這樣嗎？
司馬相如劇照
一曲《鳳求凰》，開啟“西漢愛情故事”
司馬相如是西漢時期的辭賦家，才氣橫溢，但年輕時候卻窮困潦倒。他聽聞臨邛首富卓王孫的女兒卓文君剛剛守寡，她天生麗質，又通曉音律，心生愛慕之情。有一次卓王孫宴請當地縣令，司馬相如也在場，於是在席間故意彈奏一曲《鳳求凰》，“琴挑”卓文君。
卓文君果然被琴聲吸引，悄悄從窗戶外偷看司馬相如，見此人風流瀟灑，頓時心生好感。不久之後，二人相約趁夜私奔，回到了司馬相如的老家成都。卓王孫憤怒大罵，認為女兒不知廉恥，聲稱絕不會給他們一分錢。
司馬相如劇照
但愛情換不能當作麵包，回到老家後，司馬相如家徒四壁，一貧如洗，於是兩人商量著變賣家產，又回到了臨邛開了個酒館。後來卓王孫動了惻隱之心，資助了夫妻二人百萬錢和奴僕做嫁妝，夫妻帶著錢又回到成都，成了當地富豪。
後來司馬相如被漢武帝賞識，其兩篇名作《子虛賦》和《上林賦》敲開了他光明仕途的大門，卓文君終於守得雲開見日明。但是沒過多久，司馬相如卻有了納妾之意，卓文君為了挽回二人的婚姻，親自賦詩《白首吟》和《怨郎詩》，司馬相如聽後慚愧不已，終於二人和好。
司馬相如與卓文君劇照
司馬相如，你是騙財騙色的渣男嗎？
正因為卓文君的這兩首詩，司馬相如成了騙財騙色的渣男。結合二人的境遇，大家都認為，這司馬相如恐怕一開始就是奔著卓文君的錢去的！
- 其一，卓文君是個寡婦，司馬相如一介文人，二人身份天差地別，若不是卓文君有錢，司馬相如怎麼可能屈身迎娶？
- 其二，司馬相如是個撩妹高手，自己沒能力明媒正娶，反而暗戳戳的挑逗女主，把風言風語都留給了卓文君，自己夾著尾巴當好人，這就是典型的渣男形象啊！
司馬相如與卓文君劇照
- 其三，司馬相如把姑娘騙到手後，發現老丈人還真說話算話，一分錢不出。咋辦呢，二人變賣家產回到老丈人眼前，天天賣酒哭窮，卓文君更是拋頭露面，以“美色”賣酒養家。老丈人實在看不下去，才給了錢讓他們趕緊走人。司馬相如這算盤打得是真夠響亮！
賣酒老闆娘
- 其四，司馬相如最不是人的，就是在飛黃騰達之後，想要像個“正常男人”一樣三妻四妾。於是司馬相如開始冷淡卓文君，還寄給卓文君一封十三字的信：“一二三四五六七八九十百千萬”。十三個數字唯獨少了“億”，表示對卓文君沒了舊情。
卓文君看後，回以《怨郎詩》，又書《訣別書》，“白頭吟，傷離別”、“與君長訣”等詩句讓人聽後肝腸寸斷，司馬相如看完妻子的信，羞愧不如，這才不再提納妾之事。
司馬相如與卓文君劇照
一首《長門賦》，為司馬相如平反昭雪
上文可見，司馬相如確實渣！但是，真實情況卻不是這樣的，原因有三。
- 第一，卓文君所著的《白首吟》和《怨郎詩》出自《西京雜記》，這本書目前作者沒有定論，但可以肯定這不是西漢時期的作品。“西京”，是東漢定都洛陽後，長安城的稱號，也就是這本書成於東漢時期。而且，它是一本筆記小說，並不是史料，可歸為野史，野史的記載自然不可相信。
司馬相如劇照
- 第二，正史記載更可信，野史表述前後矛盾。在《史記》中，司馬遷對他們二人的私奔絕無抨擊之意，通篇都是對二人的褒獎，在司馬遷的眼中，他們是值得為人稱頌的。但是到了《西京雜記》，當時的封建禮教比西漢時期更加發展壯大，於是人們便假託“司馬相如”之口，故意自我醜化。
- 據《西京雜記》記載，司馬相如自認為“患消渴疾”，也就是糖尿病，因此要戒色。但如果這樣，為什麼司馬相如還要作《美人賦》，故意讓自己產生不利於健康的“非分之想”呢？前後自相矛盾，成了撰寫人刻意歪曲司馬相如的罪證。
卓文君劇照
- 其三，司馬相如被“渣”，其實是不同時期愛情觀的碰撞。司馬相如和卓文君的愛情事實就擺在那裡，不過是“一萬個人眼裡的一萬個哈姆雷特”，心境不同，看到的也不同。正如《西京雜記》，人們認為這樣的愛情觀枉顧社會道德，不應該被提倡，因而杜撰了二人婚後的“常規活法”。
- 但是，也有人看到了他們愛情的偉大。在南朝時期的《昭明文選》中，收錄了一篇司馬相如“親作”的《長門賦》。這篇文章寫的是失寵的陳阿嬌的內心獨白，它以一個失寵嬪妃的口吻寫成，通篇寓情於景，表達了陳皇后苦悶的心境。據說漢武帝見了此賦，立刻重燃了結發之情，陳皇后也再次得寵。
陳皇后劇照
不過，這篇文章也是他人假借司馬相如之口杜撰的故事。在《長門賦》的序言中，提到了漢武帝的諡號，比漢武帝早死30來年的司馬相如，怎麼可能得知呢！而且，正史也沒提過陳皇后復得寵的事兒，所以這篇《長門賦》並非司馬相如所作。但是這也證明了，這是有人藉助司馬相如忠貞的愛情觀，表達自己對愛情的看法。
長門賦
同一個私奔故事，不同文化下的解讀
同樣是司馬相如和卓文君的私奔故事，但在不同的文化背景下，其內含意義完全不同。在中國封建社會中，“男尊女卑”文化思想根深蒂固，人們更不可能認同
地位平等的愛情觀。所以在司馬相如以一首《鳳求凰》“琴挑”卓文君後，有人認為司馬相如故意挑逗，使得卓文君主動投懷送抱，有很明顯的“戲弄”意味。但是同一個故事，在日本文化中卻大相徑庭。
卓文君與司馬相如畫像
在日本古籍《十訓抄》中，同樣記錄了二人的愛情故事。《十訓抄》成書於1252年，是一本富有教育意義的故事集，其中司馬相如和卓文君的故事被收錄在第五項名曰“朋友”的名錄中。在這本書中，同樣記述了“琴挑”和“夜奔”的橋段，但除此之外，卻另引入了日本惟喬親王的一句詩加以評述，這句話為“相如昔挑文君得，莫使簾中子細聽”。
惟喬親王畫像
惟喬親王認為，雖然是司馬相如以琴聲挑逗卓文君，但他並沒有要求卓文君一定要聽自己的琴聲，卓文君傾心司馬相如是其自身行為，與司馬相如的“挑逗”沒有關係。在這裡，體現了日本文化對夫妻關係平等和尊重的解讀。
這本書並沒有記述那些“野史”，而是隻記錄事實，同時，引用他人觀點點名自己的立場，是一種客觀評論的手法，比起《西京雜記》的刻意杜撰，顯然可信度更高一些。
白頭偕老
結語
不過拋開這些不談，司馬相如和卓文君的確是衝破封建束縛的“革命先驅”，他們打破了思想禁錮，給出了愛情的另一種模樣。自他們的故事後，更有元代的《西廂記》、明朝的《玉簪記》和《鹽梅記》以及清朝的《風箏誤》層出不窮，這也說明人們對於美好的愛情，總是期盼和嚮往的！
司馬相如和卓文君的愛情究竟是什麼樣子，細枝末節我們已經無從得知。他們究竟有沒有狗血的劇情，全都在於各位客官是怎樣的心境。在你心中，是否還有忠貞不渝的愛情嗎？
- 《史記》_司馬遷
- 《卓文君故事原型的文學演繹和嬗變探析》_王玲
- 《從中日文化差異看司馬相如與卓文君愛情故事的不同解讀》_劉娜
- 《司馬相如卓文君婚戀的身後遭遇》_野芹
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