日月为易，历法的研究先从太阳的影子、月相的变化开始，进而拓展到星辰天体。中国古历法中就有“日躔”、“月离”之说。《太衍历》《历本议》讲：“日行曰躔”、“月行曰离”。简而言之，日躔与月离即太阳与月亮的运动。
从历法的角度来讲，日月皆为历法之门户（阴历与阳历），就像《易经》之乾坤。然自古文人多喜月，故我们先推开天空的月亮门。从《诗经》的明月照山河到楚辞里的乘月远行；从魏晋的月明星稀到大唐的春江花月夜；从宋词月上柳梢头，到元曲半庭新月近黄昏。可以说，诗词曲赋挂满文人墨客对明月的思念、寄托与美好向往。“月殿影开闻夜漏，水晶帘卷近秋河”。我国民间一直沿用至今的阴历，便要从月相的运动变化说起。
十九年七闰
阴历，又称旧历、汉历、殷历、夏历等，俗称农历。从历法的发展史来看，四大文明古国起初都用阴历。农历依据月亮的盈亏朔望周期（月亮绕地球周期约为29天半）定月份，平年12月又分6个大月与6个小月，大月30天，小月29天（农历2月为特例），一年共354天。然而地球绕日的周期约为365天又四分之一日（合四分历），差值为11天。故推行阴历10年，便出现冬夏倒置的情况。调和办法就是置闰。或许读者会有这样的疑惑，既然太阳历的出现可以调和阴历，那么为何还要完善阴历并采取置闰之法呢?从《中国古代天文学史略》《中国上古天文》《中国天文史研究》等书籍来看，太阳历测法（比如春秋中叶的周髀测法）与数值也需要完善，所以阴阳历的结合有利于相互印证。
从历法资料来看，古罗马首先介入置闰这一问题，提出了四年一闰的办法，之后，再次更新置闰法。那么，置闰之法何时传入中国呢？据日本天文学家新城新藏博士的考证（《中国上古天文》称为“春秋后半叶之插闰法”），十九年七闰的办法在我国春秋时代已经应用。
古六历（黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种历法）之一的颛顼历最先采用了十九年七闰的办法。智慧的古历法家通过对比阳历年的日数和阴历月的日数，找出了两者之间的最小公倍数，演算得出：阴历的235个月的日数恰好等于19个阳历年的日数。这个算法比较简单。太阳历一年为365.2422日，那么365.2422×19=6939.60；月亮绕地球周期精确值为29.53059，那么29.53059×235=6939.60；235（农历月数）－12（月）×19（年数）=7（闰），即十九年七闰。虽说置闰的问题解决了，但平年354天，闰年384天，一年中节气仍然可以相差一个月，农业耕种的时间安排上仍然不够精密，达不到“不违农时，谷不可胜食也。”的效果，所以到了战国末年又建立二十四节气，从此阴历与阳历相辅而行。
月相演变图
朔晦月见，弦望满亏
月因变化状态有不同名号，以此区别月相。概括起来，无非就“朔晦弦望月”五个字。朔（朔日之月又称之为新月）指农历每月初一，晦指农历每月最后一日；月中分谓之弦，因此有上弦（每月农历初七初八）和下弦（每月农历廿二、廿三）；望（望月又名满月）指农历十五，既望农历十六；为什么要加个“月”，因为月相除了这几种主要的变化，还有娥眉等美称，古人赋予月亮这些美好的名称有其用意。
比如说某日记事如是：1982年农历7月16日，某人与好朋友游黄州赤壁”……这样描述没有错，但感觉像是记流水账。再看看苏东坡怎么写，苏子挥墨道：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下……”既望就很有诗意，甚至让人联想到月亮极盛之后的渐变过程。其实，“朔晦弦望”包含月到中天时间推算问题，比如农历二十二或二十三日早晨（以早上6点为参照），天上挂着明月，其实，这两日月到中天的时间就在清晨，余此类推。
西周青铜器铭文上有关于月相的记载：“初吉、既望、生霸、死霸”等。这些名词是表示具体某天还是一段时间呢？新城博士认为王国维的研究够权威。王国维认为，周初纪日，一时会用月之四分法，即以自朏（阴历初三日之月）至次朏间一个月，分为四分（每分7天），称之为初吉既生霸、既望、既死霸。
月之“三分法”与“四分法”的问题，王国维以四分法解读这些词汇，然月之四分法源头又在西洋,故西周铭文之“初吉、既望、生霸、死霸”提法自然要比西洋晚，不过能从侧面反映西周时期对月亮规律的研究进度。《诗经》（《诗经·十月》篇）中第一次出现了“朔”的记录，并阐释了朔为日月相合之现象。另外月相的变化衍生了“月体纳甲”说，《周易参同契》《易学哲学史》等书籍都有记载。“月体纳甲”说将十干纳于八卦，并与五行、五音、方位相配合，并与易数、易理结合应用，对我国术数、医学、哲学等领域有过影响。
月离星稀
月离与干支定朔之例及算法
诗经有20余篇诗文与天文历法相关，写月亮的更多。月离一词便出自于《诗·小雅·渐渐之石》，诗云：“月离于毕，俾滂沱矣”。解读这句话首先要解读“离”，离在此处为通假字“丽”，有附丽之意。可解读为月亮附于毕星。通俗地讲，当月亮附于毕星（毕宿是西方白虎七宿中的第五宿，是冬季夜空中的毕星团所在的区域。毕宿形如丫叉，按照《史记天官书》的说法，是一架猎车。）时，有滂沱大雨的征兆。
问题来了，“月离于毕”是什么时候？解决这一问题，首先要根据《诗经·小雅》提供的信息确定这首诗所记录的年代，其次要确定其方位。《诗经·小雅》：“月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。”后一句“武人东征，不皇他矣。”是对“月离于毕”的补释。
那么，据“武人东征”时间，也可推断“月离于毕之天象。再看诗文“不皇”释义，皇同“遑”，释义为闲暇。依据诗文再探讨“皇”字所处的状态，首先是“不皇朝矣”，接着是“不皇出矣”，最后才是“不皇他矣”。依据诗文，说武人在出征的路上少有时间顾及其他。此外，那么武人在征途中观测“月离于毕”的时间段也无法确定。只说是武人向东，也没法确定具体方位。
再者，此时的月是处于什么时段，呈什么月相呢？也只能推测。察月相与星位，十五（望）的月亮附于毕宿，这该是什么时候呢？利用简单的天文知识逆向推断，此时太阳位于毕宿的对面，即心宿，心宿又名火宿。“七月流火”之“火”也指心宿，结合天文学知识，七月（此处的七月指农历七月，闰年别论）是观测心宿的最佳时间。每年仲夏午月（又一说是每年的农历六月）黄昏，“大火”位于正南方，位置最高，而到了七月黄昏，它的位置由中天逐渐西降，“知暑渐退而秋将至”。简而言之，“七月流火”的天象出现不久后，天气开始转凉。其时令在立秋到处暑之间，故“月离于毕，雨滂沱”应该是那个年代一场秋雨。
月离指月球运行的度次，即月球在白道上的位置。《新唐书·历志二》有这样的释义：“合朔度，即月离也。月离中有个重要的概念——定朔，定朔的目的就是为了确定每月第一天，本文以李淳风的《麟德历》为例，推算麟德年间的定朔干支。以《麟德历》定朔推算朔日干支，首先要了解一个公式，公式如下图所示：
《麟德历》颁布于唐高宗麟德元年（公元664年），其岁在甲子，以公元664年十一月为例，查麟德历表，该年距上元269880年（N），回归年长365又328/1340天（A），朔望月长29又711/1340天（B），近点月长27又1340分之743又2分之一（D）。将数值代入公式：
46.91791约等于47为对应六十甲子庚戌，即公元664年11月朔日为庚戌日
海上生明月，天涯共此时。历法研究任重道远，本文试图以古历法中月相为门户，探究中国古代历法之奥妙。
李雪昊，字辅唐（堂），笔名公玉依白、易无名、周佚名等，号周庄狂鹤，甘肃会宁人。好历法，喜《周易》，研易数年，有二十余篇易学类论文与文章散见于易学刊物、易学杂志、易学网、国学网、搜狐网、百度百科、搜狗百科、360个人图书馆及相关自媒体公众号等。
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