一、不以物喜，不以己悲
道德經第二章：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
當我看到老子的這一章的時候，讓我想起了自己過往的生活。尤記得在我讀小學的時候，父母告訴我家中的所有的一切家務都不用做，什麼事情都不需要管，只需要認真讀書，告訴我他們小時候就是因為沒有好好讀書，所以現在才沒有出人投地，學習改變命運。在這樣的思想的指導下，每一週我的生活都被安排的滿滿的，在學校裡每天上完課還要參加數學、語文競賽的輔導，週末要去那些任課老師家裡補習，還要去上劍橋少兒英語。在家裡的自由活動，除了作業，好像已經記不得什麼了，電視的遙控器都被父母藏起來了。在這樣高壓的環境中，我的生活裡真的就只剩下了學習，我的學習成績也是突飛猛進，在班級的全幾名，每一次學校的各科競賽也能名列前茅。我一度以為這樣的生活真的挺好的，無憂無慮，與數字、文字、字母打交道，那也是一樣非常有意思的事情。殊不知，生活中就只有這些嗎？“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。”是的，什麼是美，在每個人心中的定義都是不一樣的。是因為那些成績差的人襯托了你的成績好，證明你所謂的美與成功嗎？我想不盡然。三百六十行，行行出狀元。每一個人都有自己擅長的和不擅長的東西，只是在學校裡，在我們現在這個時代中，讀書學習的作用被無限的誇大，甚至可以取代所有，如果你的學習成績不好，那麼你就會被一棍子打死，在老師同學心中就不會是個好學生，取而代之人人之間又會有很多的攀比，剎那間，會覺得自己不如別人，而導致慢慢對學習這件事失去了樂趣，這是一件非常可悲的事情。但是依照老子看來呢？“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。”任何事情都是有好有壞的，有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和後這一些都是可以相互轉化的。所以我們應該懷著一顆平和的心去看待這一個世界，讓萬物順其自然，不要以一個人某一方面的好，就去無限度的崇拜他；也不要因為一個人做了一件壞事，就把他一棍子打死，這一切都是會略帶偏見的。“是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”聖人是用無為的觀點來對待這個世間的，用不言的方式進行教化，讓事物自己自然興起，沒有自己的主觀傾向。取得了成就也不會居功自傲，正所謂無欲則剛，正因為沒有什麼好失去的，所以也能使自己的心始終保持平和。
二、無為而治，順應自然
道德經第三章：“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無慾也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。”
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。
在老子生活的春秋末期，天下大亂，國與國之間互相征戰、兼併，大國稱霸，小國自保，統治者們為維持自己的統治，紛紛招攬賢才，用以治國安邦。在當時的社會生活中，處處崇尚賢才，許多學派和學者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國家之本著想。然而，在尚賢的旗號下，一些富有野心的人，競相爭權奪位。搶佔錢財，給民間也帶來惡劣影響。一時間，民心紊亂，盜賊四起，社會處於動盪、大變動的形勢。針對社會上被人們所推崇的“尚賢”這一主張，老子在
第三章裡提出不尚賢的觀點，同時也批評了由“尚賢”而引起的追求物質利益的慾望。
而我們現今的社會難道也不是這樣嗎？各個企業與單位紛紛招攬、渴求那些各個領域頂尖的人才，希望這些人才可以幫助企業提高自己的業績。但是呢？在這個我們都需要去競爭的時代，有一些人為了獲得自己想要的崗位，就會使出很多陰謀權術，來獲得自己想要的東西，所謂的招攬頂尖人才這樣一件原本沒有任何問題的事情，卻成為他們的平臺與墊腳石，在這樣不正當的競爭過程中，卻滋生了很多社會的亂象。所以呢？我們不應該去過分的強調什麼一定是正確，一定是最好的。而是應該排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。這樣，大同的社會就會出現。而對於我們個人來說也是同樣的，不應該對一些名利看得特別重。就像以前，每個學期，班級裡都會投票開始來選三好學生，在我們的家長和老師看來這都是好的，得到了這個彷彿這一個學期我就沒有白白度過。當時，為了這個獎項，就會去拉票，和周圍的同學特意的去搞好關係。結果確實獲得了這個三好學生，但是，這樣子，真的對嗎？很明顯我這樣的行為和老子所說的富有野心、競相爭權奪位的人沒有多大的區別，本質上是一樣的，使原本應該真正獲得這個獎項的人卻名落孫山，也在一定意義上造成了社會的失序。我在想如果那個時候，父母與老師對於這個獎項都沒有看的那麼重的時候，也許我也不會去拉票，這最終的結果也會變得公正合理。
三、身體為一切之本錢
道德經第十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
一般人對於身體的寵辱榮患十分看重，甚至於許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫。總之，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。對於功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什麼位置上，人與人的態度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從“貴身”的角度出發，認為生命遠過貴於名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動於中，然後可以受天下之重寄，而為萬民所託命。這種態度基本上是正確的。
依稀間記得，中考前那一段日子的生活。為了能考一個好的高中，於是我就每天學習到凌晨，就為了考上一個好的高中可以讓自己和父母都特別有面子。然而，可能是因為長時間熬夜學習的關係，身體漸漸垮了，在中考前的的一週我就生病倒下了。是的，我們往往太過於注重自己的外在榮辱，與自己的尊嚴，卻忘記了自己的生命，自己的身體的可貴。身體垮了，生命即將要凋零了，所有的其他榮辱又有什麼意義呢？他能隨著你一起進入泥土嗎？顯然是不可以的。老子告訴我們要故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。我們首先要愛惜自己的身體，飲食、睡眠等作息一定要科學規律，在這樣的基礎上再去追求其他的東西。
四、“適度”、“中和”原則
道德經第三十章：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。”
依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰之後，一定會出現荒年。善於用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，並不以兵力強大而逞強好鬥。達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不去誇耀驕傲，達到目的了也不要自以為是，達到目的卻出於不得已，達到目的卻不逞強。事物過於強大就會走向衰朽，這就說明它不符合於“道”，不符合於“道”的，就會很快死亡。
春秋戰國時代，社會動盪不安，大小戰爭此伏彼起，給國家帶來破壞，給老百姓的生活造成災難。老子反對戰爭，符合人民的利益和願望。在本章裡，老子認為戰爭是人類最愚昧、最殘酷的行為，“師之所處，荊棘生焉”、“大軍之後，必有凶年”，揭示了戰爭給人們帶來的嚴重後果。老子主張反戰的思想，無論在當時還是後世，都有其積極的意義。
對於我們個人而言呢，這一章也給了我很多啟示。窮兵黷武譬如我們做一件事不惜一切代價，極端、極致，我們達到了自己想要的目的，仍然不罷休，繼續誇耀驕傲、自以為是。就像高三的那年運動會800米的比賽，我原本的目的是想在高中最後一個學期多留下一些東西，所以特別看中這一次運動會比賽。為了這次比賽，我還特意每天早上5.00爬起來去操場跑步，我對自己說一定要加油，是的我要畢其功於一役。最後的結果呢？真的和我意料之中一樣，我拿到了自己夢寐以求、朝思暮想的第一名。我開心的就像一個兔子，一個玩具機器的兔子，蹦來蹦去，到處去顯擺、去炫耀。然而呢？一開始朋友和同學都會來對我道賀，漸漸地他們覺得我一直那這件事情炫耀，覺得我不太正常，有些同學、朋友就疏遠了我。從這件事情上，可以看出，當我們達到自己目的的時候，就該去學會適可而止。如果我當時就懂得老子所說的“達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不去誇耀驕傲，達到目的了也不要自以為是，達到目的卻出於不得已，達到目的卻不逞強。”那麼，我也不會和一些同學和朋友的關係慢慢疏遠。是的任何人與事物過於強大它就會走向衰亡，當我們達到自己人生、事業的時候，切記要保持平和心，不要太過於驕傲，因為往往一個頂峰就會意味著我們該走下坡路了。
五、柔弱勝剛強
道德經第五十章：“含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰‘常’，知常曰‘明’，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。”
道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱慾就會遭殃，慾念主使精氣就叫做逞強。事物過於壯盛了就會變衰老，這就叫不合於“道”，不遵守常道就會很快地死亡。
在本章裡，老子用誇張的手法這樣寫道：把“德”蘊含在自己的身心裡，而且積蓄得十分深厚，就像無知無慾的赤子，毒蟲、猛獸、惡禽都不會去傷害他，同時他也不會去傷害禽獸蟲豸，所以不會招引獸禽的傷害。他形象地說嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊，這是他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。他講赤子的特點是柔弱不爭和精力未散，其核心還是“和”。車載說，老子談到“和”字，有三處應予重視，一為“和其光”，一為“衝氣以為和”，一為“終日號而不嗄，和之至也”。它以“和光”與“衝氣”與“嬰兒”來說明“和”，都是在談統一，都是在談“混成”的狀態。“和光”就“復歸其明”說，當光射到了物件的時候，有射到的一面與射不到的另一面，“和其光”是把兩者統一起來，回覆到“明”的“混成”的狀態。“衝氣”是萬物的開端，萬物含有負陰、抱陽的兩方面，兩者經常是統一的，表現出用之不盈無所不入的作用。嬰兒是人的開端，少年、壯年、老年都以之為起點，但嬰兒渾沌無知，與天地之和合而為一。“和”所表示的統一，包含著對立在內，是有永恆性的，所以說“知和曰常”。老子承認“萬物並作”的世界的多樣性和普遍存在的矛盾，對社會上存在的佔有、掠奪、欺詐、征戰的狀況極為悲憤，把統一看成他所要追求、所要恢復的事物的常態。
我讀了這一章後，也深有體會。人會有柔弱似剛強，我們沒有必要任何事情都剛強，非要去掙得你死我活，有時候柔弱的作用會更好，柔弱勝剛強。例如，有一次，和父母吵架，我想暑假和同學一起去上海晚，父母不放心我就不讓我去，我就和父母一直掙，非要達到自己的目的不可。最後一件小小的事情，卻演繹到了不可收拾的地步。我想起了，新聞中太多的兩人因為小小的事情爭執，最後一方被另一方捅死的悲劇。我們為什麼一定要對於他人如此之剛強呢？老子告訴了我們“骨弱筋柔而握固”、“物壯則老，謂之不道，不道早已。”，柔弱也是可以勝剛強的，任何事物太直了，它就容易斷，而彎彎曲曲的、柔柔弱弱的，他反而可以保持很久，我們要學會變通，那會使我們的生活變得更加容易、便捷，我們的人際關係也會慢慢地改善。生縱慾望就會遭殃，慾念主使精氣就叫做逞強，事物過於壯盛了就會變衰老。這也是為什麼太極拳中所述，四兩撥千斤。
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