農夫老嶽
【五服】，就是五輩子了……血緣關係第五代的【基因】就改變了很多，但也有很多相同點，因為是一棵大樹根傳下來的！只是一個【宗族】，一個姓氐，但不是近親了……
過去說出了【五服】可以通婚了……
永不老青年
農村老人講“出了五服就不是一家人了”，這句話就是說：出了五服血緣關係已經疏遠了，同時也意味著相互之間不再承擔責任。
五服是什麼呢？
中國傳統的五服有三重意思：
第一，五服是五種喪服，即斬衰，齊衰，大功，小功及葸麻。有人去世後，親人根據血緣遠近著不同喪服。
第二，五種喪服反過來彰顯血緣親疏的符號。
第三，人們按照這個血緣關係相互承擔不同的責任。
最後總結：五服說大不大，說小不小。說它小，一個人一生當中遇到困難大部分都可以在五服內解決。說他大，又沒有大到失去邊界。所以五服之內皆家人，五服之外是外人。
豬豬尚能飯否
過了五代人便不再是親戚了，最多算是族親、宗親。
常聽老人講「出五服」，小時候聽得雲裡霧裡，不知所云，只知是一種認定親戚的方法。的確，同個村子裡同姓之人太多，基本上都是從同一老祖宗繁衍下來的，但如同樹木分枝一樣，各分枝間親疏遠近不同，這就需要有個節點來確定各分枝的親疏關係。
一、「五服」制度
「五服」為《儀禮·喪服》所記載的親屬間服喪制度。在父系家族的父宗體系中，人亡故後，其直系親屬和旁系親屬在服喪時根據親疏遠近關係穿戴不同喪（孝）服，親近者重服，而疏遠者則輕服。重服者，服喪期長，孝服所用麻布粗；輕服者，服喪期短，孝服所用麻布細。服喪輕重不同，形成五種依次遞減的服制，即所謂「五服」。當然，由於服喪文化在不斷變化，所以在不同歷史時期，服喪制度有所差異。
1、斬衰（念cuī）。此為用最粗麻布所制的最重之孝服，邊緣為毛邊。古時，臣為君、子（未嫁女）為父、嫡孫為祖父、妻（妾）為夫，都要服斬衰。後來，子（未嫁女）為母、嫡孫為祖母也要服斬服。
2、齊衰（zī cuī ）。用粗麻布所制次於「斬衰」之孝服，衣和裳分開製作，邊緣縫製整齊。該服制與斬衰差不多，穿著時間和情況有所差異。
3、大功（紅）。用粗熟麻布所制次於「齊衰」之孝服，服喪九個月。服大功（紅）者，蓋為堂兄堂弟、待嫁之堂姊堂妹、已嫁之姑（姊、妹）服也；另外，已嫁之女為後家叔父、伯父、兄弟，亦服「大功」。
4、小功（上紅）。用稍粗熟麻布所制次於「大功」之孝服，服喪五個月。自己父親的叔伯嬸嬸、未嫁的姑及堂妹，以及已嫁的堂姊堂妹、嫂嫂弟妹、外公外婆、舅公、姨婆等，都要服「小功」。
5、緦麻。用細熟麻布所制次於「小功」之孝服，做功精細，服喪三個月。為曾祖父母兄弟（族曾祖父母，即爺爺的叔伯）及其以下的族親，以及為岳父母、老表、外甥、女婿、外孫等外親所服之喪服。
二、出「五服」不是親戚
「五服」之中，「緦麻」之服最輕，主要為同一四世祖的親人服喪所穿，四世祖為曾祖，他們同為高祖的兒女。五服之外，五世祖為高祖，為其親屬就只消服素服了。六世祖天祖，已為無服之親，已和路人差不多了。所以，我們常說的「出五服」指高祖之外的親戚。
檸檬經典看劇
“五服”不是五代人更不是指一家人的意思。
五服指的是生者與逝者的親疏遠近關係在逝者居喪期間穿的五種不同喪服。
一服為“斬衰”為五服中最重者喪服用最粗麻布製成。父母死，子女服斬衰喪服居喪期為三年。
二服為“齊衰”喪服以稍粗麻布製成。
孫為祖父母，夫為妻，已嫁女為父母服齊衰喪服居喪期為一年。
三為“大功”服，喪服用較細的生麻布製成。凡本宗為堂兄弟。在室堂姐妹，已嫁姑，已嫁姐妹，眾孫，眾子婦，侄女，已嫁侄女為伯叔父。在室姑姐妹，侄女均服大功服。
四為“小功”服，喪服用細麻布製成。
凡本宗為曾祖父母，伯叔祖父母，堂伯叔父母。在室祖姑，堂姑，已嫁堂姐妹，嫡孫孫婦，兄弟妻，堂侄侄孫，從堂兄弟，在室從堂姐妹以及外親為外祖父母，母舅，母姨均服小功服。
五為“緦麻”服為五服中的最輕者喪服以熟麻布製成。
凡本宗為高祖父母及五服內在小功以下者，又異性中為表兄弟，妻父母。婿，外孫均服緦麻服。
所以說“五服”不單指本宗親屬，而超出五服外就可以知道親疏遠近了。
寶樹光茂
過了五代人便不再是親戚了，最多算是族親、宗親。
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刺楸常聽老人講「出五服」，小時候聽得雲裡霧裡，不知所云，只知是一種認定親戚的方法。的確，同個村子裡同姓之人太多，基本上都是從同一老祖宗繁衍下來的，但如同樹木分枝一樣，各分枝間親疏遠近不同，這就需要有個節點來確定各分枝的親疏關係。
一、「五服」制度
「五服」為《儀禮·喪服》所記載的親屬間服喪制度。在父系家族的父宗體系中，人亡故後，其直系親屬和旁系親屬在服喪時根據親疏遠近關係穿戴不同喪（孝）服，親近者重服，而疏遠者則輕服。重服者，服喪期長，孝服所用麻布粗；輕服者，服喪期短，孝服所用麻布細。服喪輕重不同，形成五種依次遞減的服制，即所謂「五服」。當然，由於服喪文化在不斷變化，所以在不同歷史時期，服喪制度有所差異。
1、斬衰（念cuī）。此為用最粗麻布所制的最重之孝服，邊緣為毛邊。古時，臣為君、子（未嫁女）為父、嫡孫為祖父、妻（妾）為夫，都要服斬衰。後來，子（未嫁女）為母、嫡孫為祖母也要服斬服。
2、齊衰（zī cuī ）。用粗麻布所制次於「斬衰」之孝服，衣和裳分開製作，邊緣縫製整齊。該服制與斬衰差不多，穿著時間和情況有所差異。
3、大功（紅）。用粗熟麻布所制次於「齊衰」之孝服，服喪九個月。服大功（紅）者，蓋為堂兄堂弟、待嫁之堂姊堂妹、已嫁之姑（姊、妹）服也；另外，已嫁之女為後家叔父、伯父、兄弟，亦服「大功」。
4、小功（上紅）。用稍粗熟麻布所制次於「大功」之孝服，服喪五個月。自己父親的叔伯嬸嬸、未嫁的姑及堂妹，以及已嫁的堂姊堂妹、嫂嫂弟妹、外公外婆、舅公、姨婆等，都要服「小功」。
5、緦麻。用細熟麻布所制次於「小功」之孝服，做功精細，服喪三個月。為曾祖父母兄弟（族曾祖父母，即爺爺的叔伯）及其以下的族親，以及為岳父母、老表、外甥、女婿、外孫等外親所服之喪服。
二、出「五服」不是親戚
「五服」之中，「緦麻」之服最輕，主要為同一四世祖的親人服喪所穿，四世祖為曾祖，他們同為高祖的兒女。五服之外，五世祖為高祖，為其親屬就只消服素服了。六世祖天祖，已為無服之親，已和路人差不多了。所以，我們常說的「出五服」指高祖之外的親戚。
那為何「出五服」後就不算親戚了呢？刺楸想來，這與古代禮法制度有關係。在古代，「天子七廟，親盡而祧」，即根據宗廟制度，太廟裡供奉自上六位以及先祖（太祖）共七位先帝，而六世之上至先祖之間的先帝牌位則從太廟移出（祧）。為了不被「祧」或將某位先帝請進太廟，歷史上有些皇帝可謂煞費苦心，例如嘉靖皇帝為將老爹請進太廟而將朱棣的廟號由明太宗改為明成祖。
既然天子皇帝都會「親盡而祧」，遑論普通老百姓？與皇帝祭祀類似，普通百姓除了祭祀幾代祖墳外，還會祭拜老祖墳，例如每年都有大批人到山西洪洞大槐樹祭祖尋根。從始祖到幾世祖之間那些祖宗，可能連墳地都沒人知道了，自然無法祭祀。一般而言，到五世祖差不多就一百年，大家還能聚在一起去上墳，算是親戚。
漫步古今
五服是由父系家族組成的中國古代社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。
提到“ 五服 ”，相信許多人和我一樣都是一臉懵逼狀態，“五服”是什麼？
不過相信還是有很多人一定會在一些老人的口中聽到過“五服”以及俗語中還有著“親不過五服”的說法，那麼究竟五服指的是什麼呢？
又為什麼會有“親不過五服”的說法呢？我在特意去查閱了一番資料後，今天就給大家詳細解釋說明一番。
我國民間一向是有許多人們熟悉或者不太熟悉的說法和俗語 ， 而這些說法說俗語往往都是十分有道理的。
在查閱後我發現五服這個說法也是擁有了悠久的歷史，並且是一個意思含義很豐富的詞彙，在歷史的記載中五服至少有三層含義。
第一種含義則是按照行政區域劃分的。
相信瞭解歷史的人都較為清楚，古代很多朝代都講究等級制度。在周代，講究的是分封制。當時的君王按照諸侯國與周代都城 京畿 的距離分為了不同等級。
王室中則是相似的以根據到國都皇權中心的距離劃分等級，這也便有了親疏遠近的不同，距離則有所不一樣。
除了皇室是這樣區分之外，許多的大家族等級的劃分也是如此，看過古代電視劇的人不知道有沒有注意到過，家族中嫡出兒女與庶出的兒女所住的地方就有明顯的不同。
對於各諸侯國來說，這樣的劃分則是更為方便的讓各諸侯國履行他們自己的職責。
五服的第二種含義則是指的是五種孝服。
我國一直髮揚孝字當頭，孝禮天下，孝為本的傳統，從古至今皆是如此。有喪事必有喪禮，在等級制度更為注重的古代，喪事喪禮也是有一定的等級分層。
相信大家都知道服喪需要穿喪服，而對於喪服也是有許多的不同。
根據親疏關係，服喪的時間與喪服的材質粗細都是不一樣的，一共分為五種，也就是所說的五服。因此依據喪服 禮制 也便可以看出親疏關係了。
還有一種說法則是在五種孝服中慢慢演變的，五種孝服漸漸的演變成了五輩人的代指。
那五服是指哪五輩呢？
其實也就是以我們自己為中心，上下左右所延伸的五輩關係，上至父親、爺爺、 太爺 爺和曾太爺，下至子、孫、曾孫以及 玄孫 ，左右則是兄弟姐妹、堂兄妹堂姐妹，而再遠的關係也就是五輩之外的關係則基本都是很生疏的關係了，因此也就有“親不過五服”的說法了，
相信許多人同我一樣，對於自己家族中一些姐妹兄弟都是不太熟悉的，甚至很多都是完全不認識，因此這“親不過五服”的說法確實是有道理可言的。
另類感覺
農村老人講，“出了五服就不是一家人了”。意思就是說五服之內，血緣上還可以靠近，五服之外，血緣上就不再靠近了。如果這樣解釋還繞口，那麼農村老人還有一句話更能說明這個意思，就是“五服之外都可以通婚了，還是啥一家人”。
生物學中講了遺傳和變異方面的關係。輩分越近，遺傳基因就越接近，輩分越遠，遺傳基因就越遠，直到最後遺傳基因發生根本變異。也就是說同姓人出了五服也不會是一家人了。一個姓的人往往也會正視這個現實，說出“五百年前是一家”這個話來，這也從側面證明了農村老人的那句話。還有我們在古典小說中看到再給晚輩介紹對象時，媒妁之言，父母之命有時說出“親上加親”的話。仔細考證這“親上加親”都是基於五服之外的親戚結緣而言的，是人類結婚生子的經驗之談。
五服就是五輩，是指由你向上推五輩。你、你父親、你祖父，你曾祖父，你曾祖父的父親。由於中國人在祭祀先人時，穿的孝服都按輩分設定，不像現在白花花一片，過去是有嚴格區別的，什麼輩分穿什麼顏色，什麼款式的孝服，是“不敢越雷池一步”的。在這裡沒必要一一列舉了“五服”的區別了。雖然過去長幼之間等級制度很嚴格，但也只是在五服之內有這個規定，而五服之外就沒了這個特別的規定。五服之外祭祀時愛穿什麼就穿什麼！因此，用出“五服”，代替的就是出“五輩”。再具體點說就是五輩後名義上是一家人，實際上在血緣上已不是一家人了。
農村老人說“出五服就不是一家人了”。這句話符合現實，也符合生物遺傳變異規律的。只有那些熱衷於不斷續千年家譜，傳百年家事的人才是天大的笑話。因為這與那些說我爺爺的爺爺的爺爺的……爺爺曾經給皇帝趕過馬車的話，說我奶奶的奶奶的奶奶的……奶奶曾經給皇后當過奶媽的話沒什麼兩樣！
原上麈
家與家是相對而言的，“出了五服就不是一家人了”，其實，遠遠不是，農村家族觀念非常強，家譜，非常說明問題，宗祠，更是說明問題。之所以有這種說法，主要表現的是，家中有人去世，“五服內戴孝”，就是發給孝衫子，出了五服就不發給孝衫子了。這可能是多年留下
來的鄉俗，這樣，就顯得出了五服，不像一家人了。五服，從本身講為一代，父親為第二代，爺爺為第三代，曾祖父為第四代，高祖父為第五代。如果是你爺爺輩的親弟兄逝世，那五服，就得從你爺爺輩往上數，到你這一代就不是五服了；如果是你父親輩的親兄弟（即叔叔大爺）逝世，那五服，就得從你父親輩往上數，到你這一代也不是五服了，因為，我們小輩兒都得隨著，老人去了，我們做小輩兒的能不去吧？
記得，我爺爺高壽，86歲，來了好多我認為遠門子家族的人，有的稱三爺，有的稱三叔，但他們爺爺那輩兒，都沒出五服，家裡就得買好多白布，扯孝衫子-----
所以說，家是相對而言，因我爺爺活的歲數大，就得從我爺爺那輩往上數-----
故居行
這是農村人信守了很長曆史的信條，在平時往來上尤其是在婚白喜事的節點上體現的淋漓精緻。所謂的五服就是五代人的範疇，在五服之內平時的相互往來上走的親近，遇到什麼事都積極幫忙資助，比如在春節拜年互送禮品，小孩金榜題名，洞房花燭夜都要有禮相送，到五服以外就淡化好多。不過如果平時往來密切，性趣相投也不減情意。
百川王佔功
據老年人說，五輩子為一服。二十五輩為5服。當同姓人發展到25輩子後即使做親也沒有血緣影響。這一道理與現在的科學所講的近親做親道理是一樣兒的。所以華夏的古訓有這樣的一句話:“君取民為同姓。君不知理，誰能知理？”。其意義都是同樣的。謝謝組織的遨請！
