講完了創世神話和自然神話，今天我們要講講跟動物有關的神話，那就是變形神話。
從前一期女媧補天的故事，可以延伸出神話中最常見的一種類型，那就是“變形神話”。所謂的變形神話，也就是形體發生變化，而這是神話裡非常普遍的一種主題。在中國神話、西方神話中都很容易見到，各種故事也最多。
例如希臘神話裡，達芙妮（Daphne）就是為了逃避阿波羅（Apollo）的追求，於是變成了一棵月桂樹，這就是很有名的一則變形神話。
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一花一素如果是神界的樂譜
那麼桂花，絕對是太陽神阿波羅被粉碎了的情殤
這金色的花瓣兒，卻依然泛著太陽的光芒
吐露著——
對達芙尼仙女純粹絕對熱烈深邃的愛
哪怕空赴一場也要不負勇往
它醉人的芬芳，纏綿悱惻，卻甜到哀傷
------鈞一語
丘比特一直被人們喻為愛情的象徵，相傳他的箭一旦插入青年男女的心上，便會使他們深深相愛。
在古希臘神話中，他是愛與美的女神阿芙羅狄忒（Aphrodite）與戰神阿瑞斯（Ares）的小兒子厄洛斯（Eros）。基因可真優質啊。在羅馬神話中，他叫丘比特（Cupid），他的母親是維納斯(Venus)（即阿芙羅狄忒）。
這位可愛而又淘氣的小精靈有兩種神箭：促進愛情走向婚姻的金頭神箭和中止愛情使之分手的鉛頭神箭。 太陽神阿波羅（Apollo）曾試圖挑釁丘比特的射箭術，這便有了阿波羅與河神的女兒達芙妮（Daphne）的悽慘愛情故事。
在殺死巨蛇皮同（Python）後，阿波羅看小愛神厄洛斯（Eros）同樣手持弓箭，便嘲笑了他：小朋友怎能玩箭（arrow）呢？受辱的厄洛斯一氣之下以一金箭射向阿波羅，使他對達芙妮一見鍾情，再用銀箭射中達芙妮，使她拒絕愛情。 阿波羅便開始瘋狂地追逐達芙妮，驚慌失措的達芙妮一路狂逃至河邊，懇求父親改變她的形貌，以躲避阿波羅的愛情。河神應允了女兒的要求，把她變成了一棵月桂樹（Laurel）。
痛失愛人的阿波羅痴心不改，抱著月桂樹親吻哭泣，宣佈月桂樹為他的聖樹，桂冠亦成為他的表徵物。
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神話世界典型的特點和突出的特性就是生命體的變形。變形通常有兩種情形：一種是兩種以上的形體組合的變形；第二種是從一種生命體變成另一種生命體的變形。
我們先來談第一種。既然生命體與生命體是一個連續的整體，因此，當一個生命體還沒有從整體的連續中獨立出來，也還沒有完全變成另外一種生物的時候，就會出現形體各一半的怪異組合。
尤其如果在這個變形的過程中，有一個部分是人類身體的話，那那個變形的身體看起來更是十分“怪誕”，打破了我們對形體的習慣認識，就會稱之為“妖怪”。但這只是我們已經習慣了所謂的“正常”之後的刻板反應。
誰說生命與生命之間壁壘分明，一定存在著清晰而固定的界線呢？在古代先民們的認識裡，生命是流動的、變化的，是可以彼此融合的，那表現在形體上，當然就會出現組合的造型。
這類神話我們最先能想到的就是補天的女媧。女媧在最早的神話裡是人面蛇身。《楚辭‧天問》中提出的問題之一，就包括了：“女媧有體，孰制匠之？”意思是說，女媧是創造萬物的神，但她自己又是誰創造出來的呢？
這裡漢代的王逸有一條注,他說：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”我們把這條注配合《山海經．大荒西經》郭璞的註解所說：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”這種“一日七十化”、“一日中七十變”，這樣的創造力，和她的人面蛇身可以說是密切相關。
後來地位非常崇高的美麗女神西王母，其實她最早的時候也是半人半獸。《山海經》裡有三次提到她，據《西山經》和《大荒西經》的描寫，我們可以知道西王母的原始造型是豹尾、虎齒，就是有豹的尾巴，老虎的牙齒，蓬亂的頭髮上戴著首飾，而且善於發出長長的嘯聲，還住在洞穴裡。可見西王母動物的成分還比較多些；從她所主管的是天之厲和五殘，從而更可以推想這樣的西王母是非常兇悍的，她一點兒也不像後來《漢武帝故事》中，那位美麗高貴的女神。
那麼我們要問了，為什麼會出現這種半人半獸的變形呢？其實這表現了遠古初民對自己所沒有的能力的一種嚮往。
我們可以看到，女媧和西王母兩位半人半獸的女性神都擁有很大的力量，她們一半的動物形體並沒有削減她們的神聖性，反倒更加突出一種人類所沒有的偉大力量。可見呢，其中所蘊含的深刻道理就在於：古老的初民驚歎於動物的力量，例如說蛇的多產、蛻皮，虎、豹的飛奔速度和獵殺力道，以及鳥類的自由飛翔，那都是人類所沒有的能力。因此，把動物的形體與人體結合在一起，似乎就可以讓人類也獲得那些動物的力量。
當然啦，這種超凡的力量不可能人人都可以擁有，於是就只出現在那些神的造型上了，特別是具有創造生命的力量的神，那就更是如此。而那變形以後的怪誕身體，大膽打破了生命的界限，以及我們很常見的靜止感，呈現了存在本身的內在運動，就在從一種形式向另一種形式的轉化過程中，這種轉化過程體現了一種快活的、隨心所欲的異常自由。於是，具有創造生命的力量的神，就以變形的造型象徵了“創造”本身。
這麼說來，屈原所提出的“女媧有體，孰制匠之”這個問題，答案其實就很明白了。女媧不僅創造萬物，她也是自我創造出來的，這是最偉大的神才擁有的專利。
而當女媧“一日七十化”、“一日中七十變”的時候，很可能就是從自己身上分化出各種各類的生物來，而在這個無比頻繁的分化過程中，會出現她和她的所造的動物之間的形體連結的情況，也就可以說是理所當然了。
那麼，哪些詩歌中出現過半獸半人的神仙呢？
其實，詩歌中很少寫到組合變形的怪物。畢竟詩歌是優美的語言，用以抒情言志，不會特別去寫超現實世界的怪異形象。但是有一個女神倒是例外，她就是麻姑。
這個女神比較晚出，不是最早的原始神祇，她之所以成為詩歌中的常客，是和兩個典故有關，一個是“滄海桑田”、一個是“麻姑搔背”，搔她的背的癢。
“滄海桑田”這個故事出現在晉朝葛洪的《神仙傳》中。《神仙傳》卷三提到，麻姑和有神通的王方平作了朋友以後，看到東海三次變成桑田。到了蓬萊仙島時，她又注意到海水比又上一次他們碰面時淺了一半，那應該就是要第四次變成陸地了！而當她這麼提出疑問的時候，王方平也認可麻姑的推測，並且引用了聖人的預言，說大海中即將再度揚起灰塵了，這就是“滄海桑田”的典故。
“滄海桑田”代表了世間的無常變遷，可見神仙的永恆遠遠超越了塵世萬物，正所謂的“天上一日，人間千年”，令人不勝唏噓，因此，深深感慨時光流逝的詩人，就會用起麻姑的這個典故了。
唐詩裡寫到滄海桑田的詩歌很多，最著名名的是初唐劉希夷的《代悲白頭翁》：
洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。洛陽女兒好顏色，坐見落花長嘆息。
今年花落顏色改，明年花開復誰在。已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無復洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
你看，他在洛陽城東的春天看到了一片盛開的桃花、李花，都不免花開花落，不知飄零何方，而看花人更是青春一去不復返，於是見到落花就忍不住發出長長的嘆息，感嘆著：花落了明年還會再開，但那時候，原來的看花人卻已經不知去向，也許出嫁遠地，如斷線的風箏。再拉長時間來看，不但四季長青、堅忍不拔的松柏已經摧折成為柴薪成為柴火，更聽說桑田變成了汪洋大海，那就不用說洛陽城東的古人早就不復存在，而今人仍然面對著吹落桃花李花的風。風一年一年照樣地吹拂，桃花李花一年一年地如期綻放。
可是人類就不一樣了，生老病死，再加上聚散無常，於是劉希夷悲痛地說：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同！”這兩句文字淺顯易懂，其中的感慨卻是深刻透徹，筆力萬鈞，打動了無數讀者的心，難怪成為千古傳誦的名句。這首詩中對人世無常的感慨，就是用麻姑故事裡的滄海桑田來突顯的。
至於“麻姑搔背”也是詩歌裡常會用到的典故。麻姑的造型帶有變形不完全的痕跡，也就是有一中人跟動物的組合。葛洪《神仙傳》卷三說麻姑降神到蔡經家，發生了一件有趣的事。
麻姑的手就像鳥類的爪子一樣，細細長長，又帶有尖銳的指甲，於是蔡經心裡偷偷地想，用這樣的手來抓癢，後背該有多舒服呀！沒想到神仙洞察人心，一眼就看穿凡人心裡的念頭，想要神仙幫你抓癢？那可是大不敬的褻瀆心態，於是王方平就給他一個懲罰，派人把蔡經拉過去鞭打一番。但奇特的是，只看到鞭子打在蔡經身上，卻沒有看到拿鞭子的人，這當然也是靈異的神力。
麻姑那沒有完全轉變成人手的鳥爪，就形成“麻姑搔背”的典故，詩人用來發想的第一種用法，是用來表現凡人與女神非常親近時的動作。怎麼說呢？我們來看李白在《西嶽雲臺歌送丹丘子》這首詩裡所講的：
雲臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。
我們得知道，李白自己是個道教徒，送別的丹丘子（也就是元丹丘）則是他的道友，要到西嶽華山去遊歷求仙。兩人本來志同道合，於是分別的時候李白寫了這一首送別詩給他。詩中將奇偉的山水和優美的神話巧妙結合，李白一方面歌詠黃河中游峽谷那段的壯觀景色，一方面進行超現實的想像，他幻想丹丘生到了華山的雲臺峰以後，會看到“明星玉女備灑掃”，意思是明星玉女她們是華山仙子，會忙不迭地為他灑掃庭壇。然後呢，還有“麻姑搔背指爪輕”，意思是麻姑會為丹丘子搔背，而且搔背的時候下爪竟還那樣輕靈。你看，這就大大抬高了丹丘的身分地位，連明星玉女和麻姑都變成替他服務的侍女了！
而晚唐的李商隱在〈海上〉這首詩也說：
石橋東望海連天，徐福空來不得仙。直遣麻姑與搔背，可能留命待桑田。
李商隱站在石橋上，向東瞭望，他看到了一片海連天、天連海的遼闊景觀，於是他就想起秦始皇派徐福到東海求仙藥的故事，然後忍不住感嘆徐福簡直就是白來一趟，因為秦始皇終究沒能成仙，沒能長生不死。從這個生死的主題繼續往下思考，李商隱便想到了麻姑這個見過好幾次滄海桑田的女神了就。他說，即使你有通天的本領，派遣麻姑來給後背搔癢，可是卻哪裡可以幫你延長生命，而讓你看得到海水變成桑田的那一天？
這一首詩把和麻姑有關的兩個重點，也就是鳥爪搔背、滄海桑田都運用上了，真是非常特別。關於“麻姑搔背”最感人的一首詩，應該是晚唐杜牧在《讀韓杜集》中他讀了杜甫的詩歌和杜牧的文章有感而發。他說：杜詩韓集愁來讀，似倩麻姑癢處抓。天外鳳凰誰得髓，無人解合續絃膠。
杜牧說，杜甫的詩歌、韓愈的文章都是最動人心扉、最感人肺腑的作品。當你憂愁的時候拿來閱讀，會覺得他們都說到了心坎裡去，那種舒暢無可言喻，就好像請到了麻姑，用她的鳥爪搔到了癢處，簡直就是痛快無比，心裡的鬱悶也就消解了大半。
接著杜牧就感慨說，可惜杜甫韓愈這兩位有如天外鳳凰一樣的詩人，再也沒有人能夠得到他們的精髓，也就沒有誰懂得去熬製出續絃膠，這是一種把斷掉的刀劍、琴絃牢牢接回去的黏膠。“無人解合續絃膠”這一句，就是比喻後繼無人，意味著杜甫、韓愈從此成為絕響！
這麼一來，最觸動人心的文學家，就只有杜甫和韓愈了，而他們感人肺腑的美妙力量，竟然是用“似倩麻姑癢處抓”來表達的，我們可以想見，麻姑的那一雙鳥爪擁有多麼特殊的吸引力！
好啦，這一期我們講了變形神話的一種，也就是兩種形體組合的變形。比如半人半獸的女媧、西王母，長著鳥爪的麻姑，同時我們還欣賞了一些相關的詩歌。下一期，我們講變形神話的另外一種形式，從一種生命體變成另一種生命體的變形。我們下期節目再見。
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