在中國文化中，石頭是富於靈性的，四大名著人物孫悟空和賈寶玉的身世都與石頭有關。假山這種石頭的藝術品，也深受國人的喜愛，在中國古典園林中，假山是必不可少的元素，無園不石，無石不景。
假山美在哪裡？李白說：“相看兩不厭，唯有敬亭山。”觀賞假山與真山有異曲同工之妙，又如同欣賞一幅富有意蘊的畫。在中國的繪畫藝術中，既要講究“眼觀”，獲得其視覺上的美感；又要強調“心悟”，體悟其中的意境。
《閒情偶寄》是清代文人李漁的著作，被譽為古代生活藝術大全。在書中，李漁談到了他對假山藝術的喜愛，並有自己獨到的見解。讓我們藉助李漁的視角，來說說如何欣賞中國假山的美。
承德避暑山莊的假山
一、假山審美之“眼觀”：遠觀其勢，近看其質
清代著名畫家唐岱在《繪事發微》中說：“看山者以近看取其質，以遠看取其勢。”這句話道出了繪畫中“山”的審美藝術，對於假山的審美來說，同樣有很大的借鑑作用。
遠觀：從假山之勢，知其神
看見一個人從遠處走來，我們就可以大致瞭解他的精神面貌。沉著堅定的步伐，想必是一位氣宇軒昂的男士；輕盈曼妙的步履，料定是一位美麗多情的少女。
我們對一座假山“一見鍾情”，同樣是因為它的“神”，也就是整體上的美感。
李漁在《閒情偶寄》中說：
山之小者易工，大者難好......猶之文章一道，結構全體難，敷陳零段易。唐宋八大家之文，全以氣魄勝人，不必句名櫛字篦，一望而知為名作。
李漁說，小假山容易造得精巧，而大假山難以造好。這是什麼原因呢？他認為，就像寫文章，細處描寫容易，但構思全篇困難，唐宋八大家的文章之所以流傳千古，都是靠氣勢取勝，而不是靠細節。
李漁將作文之道運用於假山審美，觀點十分獨到。假山作為山的微縮景觀，儘管不能和真山比媲美，但也首先要有一種山的氣勢和生命力，讓人一眼望去，就有一種過目難忘之感。
比如蘇州的環秀山莊，它是五代廣陵王錢氏金谷園的故址，以假山而聞名於世。
它的佔地面積只有半畝，但是一眼望去，它的外觀形態如同一隻蹲著的獅子，氣勢磅薄，起伏的山巒，挺拔的山峰，陡峭的絕壁，幽深的山谷，向人撲面而來。咫尺天地之間，盡顯壯麗河山的巍峨氣度，讓人為之傾倒。
蘇州環秀山莊：以太湖石假山聞名
近看：從假山之質，知其韻
當你從遠處慢慢走近一座假山，徜徉在其中的小徑，慢慢欣賞假山的各種細節時，就能發現假山的“韻”之美，獲得“片山有致，寸石生輝”的審美體驗。
《閒情偶寄》中說：
言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。
這三個字精彩地道出了假山的美感。所謂“透”，就是指假山中間有道路可通達；所謂“漏”，就是指假山的石頭上有眼；所謂“瘦”，就是指假山之石不能太臃腫。
李漁還說：
石眼忌圓，即有生成之圓者，亦粘碎石於旁，使有稜角，以避混全之體。
石的眼不能太圓，即使是圓的石眼，也要有稜有角，也就是人們在假山石選材時強調的“皺”字。
此外，李漁還強調石頭的紋理和顏色要一致，但是不能分得太過細緻，否則就顯得不自然。
因此，中國江南古典園林的假山，一般不追求體量的龐大，多采用極具“透、漏、瘦、皺”質感的太湖石。由於它的材質的這些特點，人們稱太湖石為“如虯如鳳，如鬼如獸”。
蘇州環秀山莊的假山正是用太湖石堆疊而成。此外，還有北京北海公園靜心齋，其中的假山也是採用太湖石，玲瓏剔透、姿態萬千、錯落有致的的太湖石假山，與周圍的亭子、遊廊、池水、漢白玉欄杆組合，構成了一幅美麗的畫面。
步入一座假山，撲朔迷離，如同進入一座迷宮，有別有洞天之感。從空間上，假山又將園林分隔為多個區域，增加了園林的含蓄與神秘之感，人們在假山的不同角度，能欣賞到不同的景色。
這就是假山近觀之“韻”。
北海公園靜心齋的假山：怪石爭奇，處處有景
二、假山審美之“心悟”：通過假山之景，悟人悟道
假山之美，不僅體現在外觀，還要從內心去領悟。觀賞一座假山時，常常讓人浮想聯翩，在足不出戶的情況下，既能領略到大自然的神奇，也能通過悟出超脫物象層面的東西 ，或者是一個詩人的情懷，或者是一個哲學家的冥想。
造景者對假山或寄情於景，或託物言志，只有用心去感受，才能體悟其中的玄妙。
悟人
《閒情偶寄》中說：
主人雅而喜工，則工且雅者至矣......一花一石，位置得宜，主人神情已見乎此矣。
李漁認為，一座假山，就是造園者藝術品味的體現，主人趣味高雅，假山就是高雅精巧的。
凝視一座假山時，我們可以通過主人的身世，感悟歷史的滄桑變遷，再聯繫個人的經歷，從中發散開去，就會產生各式各樣的感悟。這樣，假山的審美內涵就變得十分豐富。
揚州個園以四季假山聞名。它是清代鹽商黃至筠的私人園林，造園工匠們選用筍石、黃石、太湖石、宣石，營造出了春夏秋冬四種不同的景緻。
春景是在竹叢中點綴筍石，意為雨後春筍；夏景是荷花池畔疊以太湖石，在湖畔如夏季涼風習習；秋景是用粗獷的黃山石，有秋天的蒼涼之感；冬景是雪白的宣石堆砌而成，代表著白雪皚皚的冬季。
根據四時景色，個園輔以不同植物，春有桃，夏有蓮，秋有菊，冬有梅，遊覽園林如同經歷了四季變化，如同北宋畫家郭熙 《山水訓》所說 “春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴 ，秋山明淨而如妝，冬山慘淡而如睡”。
個園的四季之景暗喻著主人一生的命運。黃至筠與著名富商胡雪巖一樣同為“紅頂商人”，他曾三度起落，但憑藉個人的努力坐穩了兩淮鹽商首總。他一生跌宕起伏的命運，通過四季之景得到了體現，只有用“心”才能體悟。
揚州個園的四季假山
悟道
在古典園林的假山中，常採用寫意的手法，它通過對自然環境、山石造型、周邊植被的佈局，引導觀賞者去把握園林蘊含的“道”。
中國假山中的疊石藝術，深受中國文化“儒釋道”思想的影響。
中國假山體現了中國哲學中“天人合一”的宇宙觀。假山雖為人造，但有著自然天成之美，體現了儒家“仁者樂山、智者樂水”的思想。
古人認為，假山的疊石像蓬萊、方丈、瀛洲三山，這都是道教的三座仙人，從中可以看出道教思想對假山藝術的影響。
蘇州獅子林，被譽為“假山王國”，乾隆皇帝曾多次遊覽獅子林，流連忘返，留下“真趣”二字。它以獅子狀的怪石聞名，園內眾多石頭形如獅子，這些獅子，或立或臥，或俯或仰，姿態萬千。由於它是天如禪師惟則的弟子為奉其師所造，
園林借用佛經中的“獅子吼”來隱喻佛法的威嚴，怒目圓睜的石獅，似乎在向人宣講著佛的莊重。沈括在說到中國山水畫時說：“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山。”中國假山的審美內涵也在於此，它是自然的微縮，從人的視角看，是以大觀小，但滲透了人的審美、情感等一系列因素後的假山，站在人的角度，又能以小見大。
虛虛實實，真真假假，這就是假山的審美內涵。實的人，虛的道，都可以在欣賞假山中得到體悟。
蘇州獅子林假山：形態各異的“獅子”
結語
明代園林家文震亨說：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。”一座小巧的假山，就能集華山的萬千姿態。
作為園林中的主要元素，假山的美感，就像中國的山水畫，能在有限的空間裡，讓人引發無限的遐想。通過園林藝術家巧奪天工的手法，讓沒有生命力的石頭，充滿了靈性和美感，成為了一幅立體的畫卷，無怪《閒情偶寄》中稱讚假山藝術是“神仙妙術”。
參考文獻：
1.《閒情偶寄》，李漁，江蘇鳳凰科學技術出版社
2.《避暑山莊的假山》，李鳳桐，文物春秋
3.《試談古典園林假山欣賞》，梁善，江西大學學報
4.《漫話揚州個園藝術特色》，錢辰芳，鄉土文化研究
5.《從鼓浪嶼園林看中西園林文化的交融》，張志雄，藝術設計
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