爽克
南懷瑾這個人我們要有正確的眼光來評價。南懷瑾從小就很聰明，上山去修練吃不下苦，就下的上，走訪過很多明師大德，自巳聰明，博閱各家群書，有很高的學識和見解。但是根本的一著，沒得到從古到今凡是思想活躍的人難證自已的本性。這種人一天都在鑽學文、那裡這裡根本靜不下心。真正修道的人，要有成就，必需靜心，書看得少，事情要少，心要專一，方能成功。南懷瑾的見解還是很了不起，在當今能和他比的人還是少，需說在某些地方有一定的誤差，我們可以諒解。他對學佛的，修道的和研究人生哲理的人，還是有所幫助。
胡代泉
我最早接觸南懷瑾的書是二十多年前，那時我還是個懵懂少年。有一天我一個同學把我喊到他的家中，說要給我介紹幾本好書。當時他拿出三本書，一本《如何修正佛法》,一本《楞嚴大義今釋》，還有一本是《金剛經說什麼》。我正在和同學探討時，我同學的父親出來了，看到擺在桌面的幾本書很嚴肅地問道：“這是誰的書？”我同學連忙指了指我，他父親拿起來翻了翻意味深長地來了句：“年紀輕輕就看這種書？”我笑了笑，無言以對，總不能出賣朋友。然後我就名正言順地把書拿回了家。同學要看還要偷偷摸摸地向我借。我的父親也愛看書，對我看這種書也有些不屑，但還不至於禁止，不過二十多年了，這幾本書一直在我家放著，父親卻從來沒有看過。這也許就是所說的緣分吧。
後來我又陸陸續續買了幾本，基本把他和佛學有關的書籍買全了，可以說這些書為我打開了一個新的天地。後來有了網絡，我在網上又陸續收集了他的著作，包括道家和儒家。再後來我聽從南懷瑾先生書中提倡要研究原典的建議，又陸續收集了《大藏經》《道藏》和一些儒家的經典。沒辦法，囊中羞澀，要買齊這些書，不是我的經濟能力所能支撐的。
最初純粹是好奇，覺得好玩兒，從沒想過什麼信仰問題。葷腥不忌，看見漂亮姑娘也是色心大起，估計我這個樣子要去學佛，能把師傅們氣死。平常沒事兒也學著打坐煉氣，沒有師傅指點，也沒有在這方面可以交流的朋友，倒也沒出什麼問題。最大的好處是從不失眠，睡眠質量好得很，精力充沛。後來參加工作，跟著結婚生子，打坐的習慣也沒有堅持下來，現在只是偶爾坐一坐。
本人性子粗疏，讀書沒有那麼嚴謹，看書也任意所之，也從沒想過做什麼學問，只把讀書當做生活的調劑。收集來的書沒事兒就看，哪一篇喜歡就看哪一篇，遇到想弄明白的地方就多方查找資料互相比對。對於反覆都想不通的我也不著急，放在那兒，過一段兒再看，原來是這個意思。直到有一天讀莊子《逍遙遊》一篇，念著念著突然覺得兩肋生風，如坐雲端，渾不知身在何處。直到此時方知讀書真味。對個人而言，讀書就是為了自在。當然做學問是嚴謹的，真要研究，別學我，會把你坑死，讀著玩兒就無所謂了。
對於南懷瑾先生我是非常尊敬的，是他的書把我帶入了人生的另一種境界。對於網絡上對於南懷瑾先生的批評，我想說幾句：
第一，中肯的評價我是贊同的，學術上的探討也是可以接受的，上升到人身攻擊方面就有點兒可恥了。南懷瑾先生的言論一旦觸及人物評價是非常謹慎的，有時甚至有學生提問對某個人物評價時不予置評。就算有評論也僅限於某些見解上的分歧加以評論。有人或許覺得這是老江湖，老於世故。而個人覺得他是深信因果的。南懷瑾本來就不是搞學術的，學術的不嚴謹和錯誤當然有而且還不少，這也算君子之爭了，沒什麼好說的。
第二，南懷瑾是極力反對講神通和鬼神等一類稀奇古怪的東西。個人的感受是最初看他的書對這些東西感興趣，後來再看乾脆不信，再深入一點兒，就會把這些放在一邊兒。用儒家的話說就是，敬而遠之，存而不論。不確切說有，也不確切說沒有，只是不討論這個問題。
第三，南懷瑾的話並不是金科玉律，他對於我也僅是一個引路的人，而且他也不止一次的提到過依法不依人。不論研究哪一家最好從原典開始，他不提倡看註解，尤其是今人的註解簡直沒法看。要依古人的求學方法，從文章的句讀和訓詁之學開始，花幾年功夫研究文言文，然後研究原典。後來發現確實如此，註解和白話解讀一翻過來意境和味道差多了，完全不是那麼回事兒。對文字意義的理解是死功夫，沒有這個做鑰匙，看再多的註解也沒用。
第四，讀書做學問是為了什麼？如果你學到一樣東西不能應用，只是在文字上顛來倒去，對自己的人生沒有一點兒價值和意義那學來幹什麼，我對於南懷瑾提倡的實證功夫是贊同的。歷來儒家對佛道兩家多有批判，但一些大儒們偷偷研究這兩家的學問，平常也做靜坐的修養功夫，有成就了回過頭來又狠狠批判，雖然可以理解他們維護道統教化人心的本意，但實在有些不厚道。
最後我想說無論是褒是貶，南懷瑾是很難定義的一個人，我說一句中肯的評價，這是一個有真本事的人，喜歡的可以學，不喜歡可以放在一邊兒，拼命黑的不知道什麼心理，實在沒什麼意思。其實只要不是對某人抱有偏見，深入瞭解一下總能學到一點兒東西，關鍵是要有一個正確的態度。
夕魄騰輝
對於南懷瑾的書，我是有一些瞭解，對其人也略知一二。
一、南懷瑾其人
他生於上世紀20年代，浙江樂清人，讀過私塾。後來他父親南仰周覺得時代進步了，讓他去唸國立小學。南懷瑾小學成績不好，小學畢業證沒有拿到，只能算肄業。
見讀書困難，他父親就想讓他學門手藝。他也不願意學。他練過劍法，想成為劍仙，但當他遇到擅長劍術的一位道士後，道士說他不是練劍的材料，他才放棄了這個夢想。此後研究武術，下過苦功，終於拿到當時浙江省武術比賽的前三名，總算有所成就。
抗戰時他從過軍，當過教官，不過做得都不長。後來在臺灣也做過兩次生意，卻賠了個底朝天。
他到臺灣後，在中國文化大學(臺灣)任教，成了他人生的轉折。隨著文化熱在臺灣的興起，他也找到了一條光輝大道，從此醉心於文化事業的傳播。後來他取得的種種成就就是從這時開始的。
南懷瑾的人生轉折是偶然，但也得益於他的深厚的傳統文化學識，這一點大家一定要看到。人們評價南懷瑾用了四句話：“上下五千年，縱橫八萬裡，經論三大教，出入百家言”。特別是對儒、釋、道，南懷瑾的理解和領悟是有自己獨到之處的。
二、南懷瑾對儒釋道的領悟
他對於儒釋道的修學是由儒入佛，再由佛入道。在他少年時代，就已經通讀了像《論語》《孟子》《中庸》《大學》等儒家經典。對於佛家思想的提升主要是在峨眉山閉關那段日子，他閱讀了收藏在峨眉山中峰大坪寺的《大藏經》。當時學佛的人對顯教了解較多，對密宗知之甚少，南懷瑾下山後在一段時期內隻身前往藏區修學密宗。對於道家的認識是他在儒、釋的基礎上融會貫通的，所以理解得比其他學者更加深刻。
三、南懷瑾著述的評價
第一，南懷瑾是一個愛國知識分子，他的書充滿了對中華文化執著般的熱愛，這一點是毋庸置疑的。
第二，南懷瑾在思想傾向上屬於舊時知識分子。不可否認，南懷瑾對西方文化的評價是比較負面的，至少他認為遠遠比不上中華文化，這在書中字裡行間都有所表現。
第三，南懷瑾的書是個大雜燴。有的讀者說南懷瑾書中謬誤不少。我看過他的書，承認說得有道理，但是南懷瑾不是專家，他是博覽群書的通才，只要無傷大雅，有些小錯也是在所難免，也是可以理解的。
第四，南懷瑾的人生經歷極其豐富，這也是我之前花大量篇幅介紹他生平事蹟的原因。他的著述中融入了他不同平凡的經歷，讀者可以從中學到很多人生哲理。
第五，南懷瑾的書對弘揚國學的貢獻是有目共睹的，不可小覷，我們對待南懷瑾及其他的著作也應該有一個包容的態度。
六妙長春
我就說說我讀南懷瑾的書有什麼收穫吧，我只讀過《金剛經說什麼》，讀了好幾遍也沒懂，後來才知道這是經驗科學的一種，就是你必須通過實修才能自己證明的。
但是當初只讀懂了一個意思，就是說一個人如果到了某種智慧狀態，就可以一通百通，學什麼都非常快。而且我對這個理念非常相信和認同。
所以，我就一直在尋找這種智慧狀態，說到底就是破煩惱、破執念，破無明，當然我用的是反思的方法，主要是自我反思。後來我發現，煩惱、執念，無明都破不完，因為破完了我就不存在了，因為世界是運動的，是前進的，而未知是無限永恆的。我只能提高自己，而提高自己，反思是最好的方法。
當我不斷反思，不斷知愛而行、又不斷反思的時候，我發現自己愛和智慧的狀態都在慢慢提高。
再說說一個人為什麼到了某種智慧狀態，就可以一通百通，這就好像是系統升級，系統性的改變，整體改變，你在一個高度，這個高度以下都可以看見。
也許我們人類集體意識正在發生一場系統升級吧，這意味著地球文明所在的系統都將升級。而愛和智慧是同步進化的2個對子體。它們是系統升級的關鍵。
第1原理9繫心法
現在的人，有位置的忙著培養關係，有錢的忙著炫耀自己一切用名牌，有閒的整天麻將桌上尋快樂，至於傳統文化是當笑話來聽當迷信去蔑視。可能豪宅內金碧輝煌卻無一書本，可能電器一應新銳卻開口娘不斷。
南大師是臺灣文化名人，也是世界華人圈公認的中華文化的傳承者，南大師曾參軍入伍抗擊倭寇，又曾三十歲開課講授中華文化，南大師甚至自籌資金為大陸造了一條鐵路，而且收益不取分文！立言立功無過如此！如果你們不認可南大師可以從文化角度進行反駁，或者著書立論逐一辯論。最討厭的就是半桶水隨便晃任意貶低別人，別人活著不敢發聲，當別人去世了便高聲罵使勁罵，欺負別人開不了口！
雲靈尋道
我是劉忙觀點，致力於傳統文化傳播。
在回答這個問題之前，我先講兩個小故事，第一個是釋迦牟尼佛的故事，他從19歲開始出家，先修了3年無想定，又修了3年非想非非想定，又修了6年苦行，最後才在菩提樹下悟道：一切眾生、皆具如來智慧德相，皆因妄想執著、不能成道。
第二個是關於毛主席的故事。毛主席著作等身，為中國革命付出了畢生經歷。他看到了中國文化中很多腐朽的東西，他曾經說過，中國現時的新文化是從古代的舊文化發展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是讚揚任何封建的毒素。憑良心講，他假如沒看過那些糟粕的東西，怎麼會批判糟粕呢？
以上是告訴大家一個道理，學習看書要躬身入局，切不可人云亦云。
再者，對於一個人，我們不是要察其言，還要觀其行。據我所知，南懷瑾先生一生都在弘揚傳統文化，那不只是口頭上的說教，而是真正這樣做的。
在臺灣的時候，他為了傳播佛法，經常借別人的高利貸， 這些錢用於印書、用於供養那些寒門學生，自己活的卻很清貧。而到了大陸也是如此，晚年他所在的太湖大學堂，拜訪者絡繹不絕，每次人吃飯，經常是好幾桌、十幾桌，這些飯菜都是老先生自己掏錢請客，他戲稱是人民公社。他對於自己的老師袁煥仙特別尊崇，袁煥仙老師子女的生活來源都是南懷瑾先生自己出錢供養的。我們說弘揚傳統文化，不應該只是口頭上的表達，而是要知行合一的實踐。南懷瑾先生無疑就是其中的佼佼者。
關於南懷瑾先生的批評，大多集中在兩個方面，一個是他的書太過於口頭化，江湖化，甚至有不少文史知識的錯誤，無法登上大雅之堂。另一方面是說他過於神秘化，又搞什麼禪宗、密宗的，甚至是兩岸文化密使、政治文人。
對於第一個批評，我們要明白，他是站在文化普及和傳播的角度去講課、寫書的，因此那些書看上去非常容易明白，其中大多是他講課的記錄，其中有些文史的錯誤，也無可厚非，我們沒必要苛責求全。但太口語化也並不意味著他的學問不行，他很多關於道家、佛家的著述，沒有傳統文化功底的人依然看不懂。他對於傳統文化的很多解釋，也不是一般的文人學者能望其項背的。
比如我們常講捨得二字，大舍大得、小舍小得，不捨不得，但大多數都是口頭上說說而已，真正像南懷瑾先生一樣終生都在佈施的，最終把家庭也佈施出去的，少之又少。
至於說他神秘化，政治文人，我們多數是猜測，根本不明白其中的緣由。一個人在紅塵當中修行，免不了要和名利打交道，在其中輾轉騰挪很不易，核心是看你對名利的態度，是要被名利所控制還是利用名利去做事情呢，要知道蓮花生於汙淖之中。
最後用南懷瑾先生的一句話結束：功名富貴原餘事，濟世利他重實行。
劉忙觀點
南懷瑾先生真正身份是禪宗弟子，是禪宗大德鹽亭老人袁煥仙的大弟子。在袁煥仙老人接引下悟道，保任幾十年，並曾在峨眉山閉關三年，發願接續中華文化斷層，藉此弘法利生。
所談涉及儒釋道三家，看似東談西說很駁雜，其實背後自有主線，就是以其禪宗之悟為根本，說法不離自性，把三家學說的幽微之處加以發掘出來，利益世人。
所以他的整個談話，無論怎麼樣縱橫，都收歸“道體”這個不二之處，無不從此法界流，無不歸還此法界。不明白這一點，讀他的書會覺得繁雜，其實一點都不復雜。他的談話不是搞學術理論，他說的東西多為了指導人們悟道修行，有些話說出來只是一個方便，以學術觀點看肯定覺得有問題。
按他自己說法，他真正著作，他自己最滿意的是《禪海蠹測》一書，其他都不算數，都是從各種談話整理出來的。《論語別裁》裡面多有暗示悟道之言，儒家心宗其實跟禪宗說的禪是一樣的。
水月光中又一場，一代宗師未遠行，若人悟自本心，自然物物頭上得見先生。佛所謂我未離開你們，眼淨者得見。
用戶101683784019
不管誰的書，看看了解一下就行，個人要有個人的思維，不要輕易被別人洗腦。南懷瑾號稱精通各宗教，但是各宗教的真諦他沒有講出來，他講出來的都是各個宗教故弄玄虛的那一部分，你越聽越會雲裡霧裡，越聽越覺得高深，說白了：故弄玄虛！！我不信仰任何宗教，我做過一個調查，不知道大家有沒有發現，世界上信基督的國家都是發達國家，信佛教的國家都不死不活的，信伊斯蘭的國家死去活來。。陳近南跟韋小寶說過，讀過書明事理的人都在朝廷當官了，我們要想成事就必須用一些蠢人，對待蠢人就不能和他說實話，要用宗教的形式來迷惑他，讓他感覺自己做的事情都是對的！
諸葛原英
復旦大學某位研究西方哲學的教授寫了一篇文章，大意是批評通識教育不免粗陋，首先舉出理科生學《大學》、《中庸》，有何意義？我讀到這個觀點很感嘆，畢竟他是治西方哲學的，雖說是名牌大學教授，但是他對傳統文化還是沒有摸著門徑，因而有上述的觀念。從實際來說，他說的也對。若有老師來教我們《大學》、《中庸》這些課程，想必我們也不愛聽，即便聽了，對人生大抵也沒啥幫助。原因何在？
再舉一個例子。文化大家許嘉璐先生和陳鼓應先生有一次做客央視，討論《莊子》。陳鼓應先生本是臺灣大學教授，治學《莊子》，頗有名望，著有《莊子今注今譯》等書籍，後被北京大學聘為教授。兩位的學養自不必說。談起學術文化絕對是滔滔不絕，滴水不漏。問題是，兩位都承認，時常要承受生活中的煩惱病痛，莊子的逍遙他們很懂，可是自己卻逍遙不起來。莊子夫人去世，莊子鼓盆而歌，莊子能做到啊，他們兩都自認，若是自己，無法做到如莊子。這就是問題所在。
中華文化最根本的特點就是“受用”，而我們現在都是在分析其概念，作為“知識”來認知和傳播，方向完全錯誤。中華文化的斷層就在這一面。而南懷瑾先生可謂是橫空出世，昔日對普賢菩薩發願，以有生之年弘揚傳統文化，接續中華文化之斷層。我要說，不讀南先生書籍，你很難真正讀懂古人要表達什麼。
何一笑1
南懷瑾，老神棍，政治投機分子。在臺灣六七十年代，借國民黨搞的傳統文化復興運動，奔走權貴門下搞投機 ，居然混成大師了，那個傳統文化復興其實是共黨叛徒任卓宣提出來的反共計劃。這老貨自封國師，表面儒釋道三教，裡子是向權貴兜售的按摩養生房中術之類的玩意兒，連妓女都不如，鑽的就是蔣經國手下王升李煥那幫特務狗腿沒文化的空子。蔣經國死後李登輝上臺，打壓特務勢力，這貨看勢頭不對跑到美國；兩岸關係緩解後，這貨又回來投機，繼續兜售自己那套狗屁不通的地攤貨玩意，鑽的也是大陸太多人沒文化的空子！這些事，自己找找臺灣的書和評論看看，很快就能明白怎麼回事，懶得說了。
