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老子為什麼要我們回到嬰兒狀態？

人生在世，我們常常會追問，人生最寶貴的是什麼？有人認為金玉滿堂是幸福；有人認為美女在側是快樂；有人認為端坐廟堂之上俯視眾生是威武；有人認為五湖煙海之中泛舟是逍遙。人對幸福的定義不同，決定了人生道路的不同。

在道家特別是莊子看來，人生短暫到如白駒過隙轉瞬即逝，所謂的功名利祿位高權重，最終不過是掛在牆上爛在地裡而已；所謂的蝸角虛名與蠅頭小利，不過是過眼雲煙而已，人生的一切神馬都是浮雲。

所以，人生最寶貴的東西，就是當下能把握住的幸福。你給愛人的一個微笑；你撩起戀人被風吹起的頭髮；你在日暮鄉關的時刻想起故鄉的炊煙；你在寒夜的街頭吃一塊熱氣騰騰的烤山芋，等等。所有能把握住的東西，能帶給你暖意的東西，才是最寶貴的。

當然，我們這些所謂的幸福，都是紅塵的幸福，都是跳脫不開塵世的幸福，在老子看來，這些幸福太俗了，沒有達到哲學的高度。

在哲學家老子看來，人生最寶貴的是能保持人天真爛漫的童心，回到嬰兒和赤子的狀態。在老子的筆下，嬰兒與赤子是多麼令人神往：

“含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”

老子讚美嬰兒，把赤子和嬰兒作為自己的人生理想，在老子看來，只有嬰兒才是與他心中的“道”合二為一的。老子的道是自然，是效法天地自然運行的哲學。在他的道中，“道法自然”、“道常無為而無不為”。而嬰兒也淳樸自然，天真無邪，一切任性而發，率性而為，沒有絲毫的矯揉做作。

嬰兒之所以能成為老子的人生理想，主要是兩大優勢，這是成人世界中早已丟掉或者說再也找不回來的優勢。一是“精之至”。所謂“精之至”，是說嬰兒處於襁褓之中，還沒有價值判斷，一切都是生命本初的樣子，沒有受到滾滾紅塵的汙染，沒有受到利益、美色的誘惑，沒有孜孜以求的功利之心，一切都是自然的，都是審美的。嬰兒內則柔和淡泊、外則天真無邪，大自然的所有精氣和靈氣都集中在他身上，得自於天地之間的精氣還沒有散發掉。二是“和之至”。

所謂“和之至”，是指嬰兒能自然地遵循中道，你看嬰兒終日號哭卻不會嗓音沙啞，原因就在於嬰兒啼哭時能沿著氣管運行；嬰兒從來不會將就、為難自己；從來不會為了某種目的而討好別人；從來不會因為有了好事而欣喜若狂；也不會因為失意而垂頭喪氣；他保持著自然天性，隨自然萬物的變化而變化，自然而婉轉。

事實上，我們再也回不到嬰兒和赤子的狀態了。老子也並非幻想回去成為嬰兒和赤子，作為一個道家哲學家，老子崇尚仁的“精之至”與“和之至”的境界。這種境界就是要求人們，泯滅利益得失、是非好惡等俗世之相，徹底消除主觀世界與客觀世界的區分界限，達到一種無知無慾、無拘無礙、與“道”合一的人生本體境界。人若能如此，則將無敵於世界。

老子指出善於保養自己身體的人，能“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，兵無所容其刃”。這倒不是說善於養生的人，成了萬物不侵的神人，而是說在我們的心理層面，如果能忘卻了自我的肉身存在，消除了一切功利慾望，就能消災避禍，進入赤子嬰兒的人生境界。

也就是說，雖然世人有所謂的災與禍，但我在內心卻不以災為災，不以禍為禍，這樣，災禍就無法侵害我的身心了。這就是一種“萬花叢中過，片葉不沾身”的境界，這就是一種不以物喜不以己有的境界，這就是閒看庭前花落花開自然恬淡的境界。我的心是一潭靜水，沒有什麼能打擾我乾淨的靈魂，不管是得意還是失意，我都能淡然處之。

那麼，我們如何才能達到嬰兒的境界呢？老子為我們狼奔豕突的人生，開出了二個藥方。

一是“見素抱樸，少私寡慾”。在老子看來，慾望是導致人生痛苦的根源。人生要輕鬆自在，就要首先節制自己的慾望，節制自己的情緒。所謂“見素抱樸”，就是要保持心境的纖塵不染、澹泊恬靜，達到老子所說的“致虛極，守靜篤”的最高境界。所謂“少私寡慾”，就是要人們把物質利慾降低到非常有限的程度。在老子看來，文明帶來異化，慾望帶來痛苦，過多的慾望，就是人生的一種罪。

“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，恆足矣。”

慾望讓我們成為物質的奴隸，成為名利場中的犧牲品。在老子看來，對待物質慾望，不是孜孜以求去滿足它，而是以超然的態度對待它。老子有一句話說得特別好：“雖有榮觀，燕處超然。”這句話被蘇東坡寫進自己的文章裡：

“夫所為求褔而辭禍者，以褔可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。”

蘇東坡說，人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸福可使人歡喜，而災禍卻使人悲傷。人的慾望是無窮的，而能滿足我們慾望的東西卻是有限的。如果美好和醜惡的區別在胸中激盪，選取和捨棄的選擇在眼前交織，那麼能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。深刻地揭示了人的慾望給人生帶來的不自在和幻滅感。

老子開的第二個藥方是“無為而無不為”。所謂“無為而無不為”，就是人們對待自然社會現象要順其自然、聽之任之，不要人為地去幹預它。“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為”。

老子是自然哲學家，他對自然的觀察是精緻細微的。他說，你看那些閒花野草，沒有人培植它，卻長得枝繁葉茂；熊羆虎豹，沒有人餵養它，卻發育得肢體矯健。大自然的花草樹木、鳥獸魚蟲正是因為沒有人力打擾，才生長得自由自在，呈現一派勃勃生機。同樣，人生在世，對世事也應該淡然置之、自然無為。所以，人生應該是這樣：

“為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。”

以無為而為，以無事為事，以無味為味，以小為大，以少為多，以德報怨，不計較個人的一己私利，不讓世俗的喜怒哀樂擾亂自己的恬淡心境，自始至終保持自己得之於天地的精氣，這樣就能達到“專氣致柔，能嬰兒乎？”，回覆到赤子嬰兒的人生境界了。

在今天看來，老子的藥方確實很苦。這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代。在這個時代，我們不能沒有慾望，更不能完全做到清靜無為。

但是，人生總是要有一些哲學思考的，假如我們能用老子的“見素抱樸，少私寡慾”和“自然無為”的精神，時刻提醒自己，少一點不切實際的慾望，多一些心靈寧靜的思索，讓自己的心靜下來，然後再上路，無論是坦途大道還是滿地荊棘，我們都能發現人生與眾不同的風景。

好玩的國學

至柔至剛

記得我的第一個孩子剛出生的時候，給我的感覺她是那麼的柔弱，如雲似霧讓人不敢輕易觸碰，生怕一不小心就會傷到她。

看到她的那一刻，我忘記了所有煩惱，眼前只有她，她的哭泣她的笑鬧。

可是在她用她那纖細柔嫩的小手，勉強抓住我的一根手指的時候，我愕然的發現她抓的那麼用力，讓我都有了痛的錯覺。

看到她我的心底不由泛起無限憐愛，所有塵世帶給我理念，在她身上都不適用，只想用自己內心最柔軟的一面愛她，用盡自己所有力量守護她。

她不用一言一語就可以讓我為她無條件付出，不需要任何手段就可以讓我對她完全敞開內心。

人在世間行走了久了，大都已經學會把自己的內心隱藏在堅硬的外殼之中，害怕對著別人展示內心會被傷害。

可是絕大部分人，在看到嬰兒的那一刻，都會不由自主的放下所有的戒備，用心去關愛他們，哪怕看到的不是自己的孩子。

許多人拼盡全力都不能讓別人為他敞開內心，而柔弱無比的嬰兒，卻可以輕易擊碎世人內心所有的防護，至柔至剛。

老子和我們一樣，在看到嬰兒的那一刻，也會不由自主的放下心防，而在那一刻睿智的他瞬間明悟，至柔至剛的含義。

如果人始終能保持住嬰兒的這種天生的境界，可以讓世人瞬間放下所有成見，那麼這個世間還有什麼問題解決不了！

在這個世間，幾乎每個人都在試著讓更多人接受自己瞭解自己，可是往往做出很多努力卻收效甚微，甚至適得其反，就會懷疑自己認為自己不夠好不夠強，或者方法還不對，然後繼續去拼命努力。

而他們卻忘記，柔弱無比的嬰兒卻也可以輕易讓所有人接受他，傾聽他的聲音，注意他的一舉一動，不時還會為他的舉動露出發自真心的微笑。

有時候人們喜歡看嬰兒，還因為可以在嬰兒身上，能展望到無限可能，嬰兒這時候就猶如老子心中的道，道代表無限可能。

所以老子在《道德經》中經常提到嬰兒和水，認為他們是最接近道，擁有無限可能，又能潤萬物與無聲無息之間，至柔至剛。

靜靜思考的風

《道德經》總用到“嬰兒”的比喻，是要說明老子之“道”的相關內涵：

《道德經》第二十章：“沌沌兮，如嬰兒之未孩。”這個比喻是要闡明“道”這個物質形成以前的模糊狀態。沌沌，渾沌無知貌（《辭海》）。未孩，形容嬰兒混沌未分，不知嘻笑。孩，同咳（音hái），小兒笑也（《說文》）。

《道德經》第十章：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”這個比喻是要闡明老子之“道”的特性之一——柔弱，像嬰兒一樣，具有普遍性、客觀性。

《道德經》第五十五章：“含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。”其中“赤子”（即初生的嬰兒）有兩個比喻：一是比喻含有崇高道德的人,比得上初生嬰兒那樣淳樸、純真。二是用“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作……”（意即嬰兒骨弱筋柔而拳頭卻握得很緊，他不懂得男女交合之事而其生殖器卻能常常勃起……）來比喻“道”的精髓之至——哲學的基本問題之一，闡明存在（物質）是一切事物的本原，是第一性的。存在是客觀的，不依賴人的意識而轉移。朘（音zuī），嬰兒的生殖器。作，舉起，翹起。

老子總用“嬰兒”類比推理，再聯繫《道德經》第五十五章全章內容，他揭示了兩個真理：①凡是客觀規律都必須尊重，不能違反。②哲學的基本問題，是思維（意識）與存在（物質）的關係問題。為了便於理解，以下用現實的例子來說明：

夏天的一個週日，一個正在與爺爺一起玩耍的天真活潑、逗人喜愛的三歲小孩，他的嫩白小腿皮膚突然間被蜢蟲咬紅腫、癢痛、大哭起來。這時候爺爺拿出像牙膏一樣的蘆薈液給他塗抹於患處，一霎間他就不哭了。但是，爺爺的動作似乎不能滿足他去癢去痛的迫切需要，於是他又奪過去自己塗抹患處，隨即就高興、蹦蹦跳跳地玩起來了。這是三歲小孩的事，他根本不懂得哲學，但這個生活事例卻說明了哲學基本問題的存在：

第一，小孩小腿皮膚被蜢蟲咬得紅腫、癢痛，是客觀的，反映在哲學上叫做存在。

第二，小孩大哭，是因為被蜢蟲咬後腦子裡覺得癢、痛，很難受。即使其他小孩或且成年人遇到這種情況，也都會覺得癢、痛，只是成年人不會哭就是了。這種帶有普遍性的事件——癢、痛是人的腦子感覺（意識），是存在所決定的，在哲學上叫做存在是第一性的，存在決定意識，這是不依人們的意志為轉移的。

第三，小孩從爺爺手裡急速地奪來蘆薈液由自己塗抹患處，是意識的能動作用，在哲學上叫做意識是第二性，意識在一定條件下，對存在具有反作用。

第四，小孩在蘆薈液塗抹後不哭、又蹦蹦跳跳地玩起來了，這就是思維與存在具有同一性。這裡重要的是有個條件，那就是有去癢、止痛的蘆薈液（或能找到替代治癢、止痛的藥品或其他辦法）。如果沒有這個條件能使事物轉化，那就變成唯心循環論了。

第五，從小孩小腿皮膚被蜢蟲咬得痛癢而哭——奪來蘆薈液塗抹——不哭又蹦蹦跳跳地玩起來，說明事物是運動變化發展的，不是靜止不變的，也就是說事物是辯證地而不是形而上學地發展的。

上述五個方面印證了思維與存在的關係問題是客觀存在的，與老子哲學基本問題內涵是一致的。當然，還有萬事萬物如何發展、為何發展的問題，在《道德經》裡也可找得到，這裡不贅述。

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老子在《道德經》中多次用嬰兒作比喻，說明什麼呢？

主要是說明“道”的自然屬性。“能嬰兒乎”？“比於赤子”、“復歸於嬰兒”。都是主張讓人們回覆到嬰兒般的純真無邪的狀態，只有回覆到嬰兒般的純真無邪的狀態，才合乎“道”。老子一貫認為，剛強是“有為”的表現，不合於“道”，而柔弱則是“無為”的表現，合於“道”。人們回覆到柔弱的嬰兒狀態，就是合於“道”的“無為”的表現。而且剛出生的嬰兒（赤子）對自是誰都不知道，對社會更是一無所知，沒有貪念，沒有慾望，只有本能。所以，赤子就是自然，就是無為，就是“道”的化身。

老子的“嬰兒”說，“赤子”論，也是針對當時的社會狀況提出來的。老子所處的春秋時期，統治者（諸侯）的慾望無限膨脹，爭霸戰爭連綿不斷，當時的情景是師旅頻發，戰馬不足，母馬入陣，“戎馬生於郊”，“師之所處”，荊棘叢生，弒君亡國，不保其社稷者，不可勝數。天下一片混亂。百姓更是生活在水深火熱，朝不保夕的困難境地。所以老子要求統治者（諸侯）們，治理國家應當像嬰兒一樣無慾無為，順應自然本性，不加任何人為因素。只有復歸到“嬰兒”、“赤子”的“無為”狀態，天下才能安定和諧。

老子的願望雖然是美好的，但是在當時乃至後來都是不可能實現的。當然，老子讓人保有“純真無邪”、防止貪慾膨脹的主張還是有借鑑意義的。

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一看到老子總喜歡在《道德經》裡用"嬰兒"做比喻，就大聲嚷嚷說老子叫你做"巨嬰"的那些人可以歇歇了。你"巨嬰"也好，啃老也罷，都是自己作的，老子可不背這個鍋。"嬰兒"在老子心中可是極其重要的象徵，絕不是教你做一個身堅志殘的可憐蟲。

《道德經》共八十一章，主要可分為"修身"和"治國"兩類型，在講述個人修養的多篇幅裡，其中有五章就用到了"嬰兒"作比，足以見老子對"嬰兒"身上的某些特質的推崇。具體是哪些特質，以及老子為什麼要如此比喻，我們可以結合相關文段來理解。

一、 "嬰兒"出現處及其具體含義

【第十章】"專氣致柔，能嬰兒乎？"

譯文：聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無慾狀態嗎？

這裡的"無慾"指的是嬰兒還不知好惡，他是處於性全的狀態中。他的思想還沒有受到外界的汙染，是脫身於母體的自然狀態。

【第二十章】眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。

譯文：眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天裡登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動於衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。

這裡的"未孩"中"孩"同"咳"，形容嬰兒嘻嘻笑的聲音。用嬰兒還不知道以笑聲來取悅大人為比喻，將"我"的質樸愚笨與世人的功利虛榮作對比，更顯示出老子的道德追求。

【第二十八章】知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

譯文：深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回覆到嬰兒般單純的狀態。

這裡主要側重於嬰兒表現出的單純、簡單的狀態。

【第四十九章】百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

百姓們都專注於自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態。

【第五十五章】含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

譯文：道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做"常"，知道"常"的叫做"明"。貪生縱慾就會遭殃，慾念主使精氣就叫做逞強。事物過於壯盛了就會變衰老，這就叫不合於"道"，不遵守常道就會很快地死亡。

這一章對厚德之人像嬰兒（赤子）的解釋，將老子的思想表達的十分透徹。首先，將厚德之人和嬰兒做比較，足以表現出嬰兒在老子心中屬於完美道德化身的形象。其次，說到了嬰兒最厲害的地方在於精氣充沛，和氣純厚。最後，得出人在思想上順常節慾，才能得到身體的長生長壽。

二、以"嬰兒"做比喻的原因

通過上文提到的"嬰兒"出現的地方以及它的具體含義，我們可以看出老子在《道德經》中用"嬰兒"做比喻，看中的是嬰兒身上那種無慾無求、純厚朴實、簡單似愚的感覺。但是要注意，老子所說的那種無慾無求並不是說完完全全的禁慾，而是不縱慾，順應人性自然狀態為之；那種"淳樸厚實"更多的是和老子不提倡的"智巧詐取"作對比，強調了人與人之間和諧相處之道，而非勾心鬥角；至於"簡單似愚"是最高的一種境界了，它是思想層面上類似嬰兒的地方，前兩種還處於具體行為的範疇中。老子想說的這種思想狀態並不是說把一個成年人一巴掌拍成個傻瓜，而是一種大智如愚，是成年人在經歷了世事紛爭之後仍然能夠保有一份赤子之心，或者說是你已經懂得了許多道理，卻仍願意迴歸自然本真，保持純潔樸實的本性。

老子不僅用"嬰兒"做比喻，還經常用"水""川穀"等來做比喻。作為一位哲學家，他的思辨方式用一個詞概括就是"對立"。比如剛才提到的"嬰兒""水""川穀"等，在一般認知裡多是出於不利或弱勢的一方，而老子偏偏認為"強大處下，柔弱處上"，"

"夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。"

老子的種種對立，最後還是回到了他所說的"萬物本根"之中。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。個人生命的本根就是迴歸一種混沌未開的嬰孩狀態，這在老子看來是順應自然法則的，是符合自然規律的。所以以"嬰兒"特質來引導自我個體，是符合老子哲學觀的，符合"道"，符合長久安寧的生命追求。

一往文學

嬰兒是新機，身體內還沒有下載運行五花八門的APP，只有正版操作系統運作。運行流暢不卡頓，處於最接近道的狀態。多次人間投胎者雖然被動攜帶各種信息，但那些信息已經被加密隱藏。

嬰兒頂門未合，信號滿格。先天意識來去自由，一個進出，元炁充盈。

一般情況下，孩童生來就有“眼通”這種功能，隨著年齡增長，吃五穀雜糧飛禽走獸，“眼通”功能逐步退化。《西遊記》第一回，悟空剛出生就金光焰焰，震動天庭。經千里眼順風耳觀察：“如今服餌水食，金光將潛息矣。” 天天吃大魚大肉，那點能力吃棗要完。

既然知道了人間煙火的副作用，就需特別重視，約束口腹之慾，清淡適度才是正道。

復歸於嬰兒就是收回散亂的意識，約束身口意。有所取捨，不被動輸入大量無用信息。逐步清除垃圾意識，看待事物不貼標籤，思無邪。如嬰兒般淳樸，保持一顆柔軟心。明鏡佈滿塵埃，隨著不停清洗擦拭，圓明的本質顯現。種種先天功能隨之恢復，一臺能與天地保持暢通的超級終端就這樣被修復。天地母親，我回來了。

輪迴人間經年

一部《道德經》，凝鍊而深邃，總共才短短的五幹言，八十一章，卻涵蓋了天地萬物變化的玄機。

關於人生修養、治國策略、倫理道德以及健康養生等等，無所不包。

老子思想的核心，是一個字“道”。道實在是微妙玄奧，只可意會不可言傳。老子認為，人要順道而行，方能不失根本。

道是無為而治，是“不爭，故天下莫能與之爭”。這些概念，說起來還是太抽象。為了讓世人對“道”有個直觀的認識，老子拿了許多東西做比喻。其中，用得最多的，便是“嬰兒”。在老子看來，抽象的“道”與具象的嬰兒之間，是有許多的共通之處的。

下面，有書君試著和大家一起探討下，老子用“嬰兒”來比喻，想說明什麼？

1.說明“道”應具有至足至全的厚德，就像初生的嬰兒那樣，天真無邪。

人剛生下來的時候，猶如一張白紙，是那樣的純潔無瑕。在沒有後天的影響之前，有著至足至全的厚德。

嬰兒的眼睛清澈透亮，他們的笑容又是那樣的天真無邪，由不得人不喜歡。所以，老子認為，這樣的特性，甚至會讓“毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”。

這種深厚的德行與最高的“道”是相一致的，因為心地純潔，毫無雜念，任何外在的事物都難以加害於他。

2.說明“道”應該是隨順自然的，正如嬰兒，貌似柔弱，實則血氣充盈，蘊藏著無限的活力。

老子認為，深諳“道”之理的人，就像嬰兒。表面上看，他們是筋骨柔弱的，但你仔細觀察，便會發現:嬰兒的拳頭緊握時，還是挺有力量的;他們雖然不知道男女交合之事，但小生殖器卻常常勃起，那是因為精氣充足的緣故。再來看他們，雖然終日啼哭，卻聲音洪亮，再怎麼哭也不會沙啞。這是因為元氣和諧的結果。

說到這裡，還有一個有趣的故事。著名的男高音歌唱家帕瓦羅蒂初出道時，也是名不見經傳的。他的歌聲，並非如後來那般底氣十足，韻味悠長。

有一次，他好不容易爭取到一個難得的演出機會，結果頭天晚上住在旅館時，隔壁一個小嬰兒一直在啼哭，吵得他心煩意亂，不能好好休息。

那嬰兒無論怎麼哭，聲音都一如開始時高昂、洪亮。想到自己唱高音也堅持不了多久，帕瓦羅蒂不由得暗暗稱奇。經過仔細觀察，他發現，原來是因為嬰兒只關注於自己的世界，才讓他的精氣神不會耗費到別的地方。正所謂氣沉丹田，才能保持聲音長久的響亮而不嘶啞。

帕瓦羅蒂猶如醍醐灌頂。在掌握了這一用聲的真諦後，他的歌唱生涯也發生了質的飛躍。

嬰兒沒有自我意識和過多的慾望，餓了就吃，累了就睡。在他們的腦子中，世界簡單而平靜。他們不會因為得到什麼而興奮，也不會因為失去什麼而傷悲。他們的感知處於懵懂的狀態，沒有煩惱，沒有憂愁，所以也不會將精氣神耗費在無謂的地方。

這或許正是老子所要告誡世人的，要如嬰兒般保持一顆平常心。在喧囂的塵世中，放下過多的思慮和情緒，關注當下，隨順自然，反而能激發出蘊藏著的活力。而只有心簡單了，幸福才能到來。

3.說明真正的有道之人都是大智若愚的，就像嬰兒，超然物外。

馮友蘭先生曾經說過:“孩子的淳樸和天真，是每個人都應儘可能保持的特性。”

在成人的世界裡，許多人為了所謂的面子，扭捏作態，極力迎合他人的看法。就像安徒生童話裡那個穿著新裝的皇帝，為了顯示自己聰明，而丟失了自己的本心。

反之，心性淡薄的人看上去渾渾沌沌，一副愚人的樣子，實際上這才是未經雕琢的璞玉，難得糊塗、大智若愚，方是大智慧，也是嬰兒最初的狀態。

4.說明“道”應該是無我無私的，正如嬰兒，返璞歸真，是為人生修煉的大境界。

“人之初，性本善”。我們都知道，嬰兒是天真無邪的。在他們的眼中，眾生平等，沒有分別心。他不會因為你有錢有勢就巴結你，也不會因為你窮困潦倒就遠離你。

但隨著年齡的增長，許多人的慾望在不斷的萌生，再加上外在環境的誘惑，不斷地消耗掉了人原有的生命本真，也讓原本的純樸天性蒙上了灰塵。

有感於此，故老子特別強調，一個人的閱歷儘可以豐富，經歷儘可以複雜，但知世故而不世故，保持一顆純淨澄澈的赤子之心，就像初生的嬰兒，這才是人生的大修為，是學道的最高境界。

有書君近日正在深入閱讀《蘇東坡傳》，覺得蘇大學士正是這樣一個不以物喜、不以己悲，懷有一顆赤子之心的偉人。

在蘇軾的心中，永遠裝的是黎民百姓的利益。所以，當他在看到王安石變法存在的弊端時，毫不猶豫地提出反對意見。也正因為如此，在變法派當權時，他被迫一再地走上貶謫之路。

但無論是得意也好，失意也罷，他總是樂觀豁達，坦然面對一切。哪怕自己吃不飽、穿不暖、睡不好，他依然不忘關心民生。“問汝平生功業，黃州惠州儋州”。

對生活，永遠保持一腔熱情。比如，在別人眼中瘴氣橫行的嶺南，在他筆下，卻成了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的福地。

對他人，總是坦誠相待。即使是曾將他折磨得死去活來的政敵，比如章惇，當他年邁遇赦北歸時，正是章惇被貶嶺南時。

蘇軾不計前嫌，真心安慰他，並把自己在嶺南的生存經驗和應注意事項告訴其兒子，還囑咐其多帶些藥，保重身體等。

這不正是無我無私的嬰兒狀態嗎?雖然歷盡滄桑，依然不改天真，永遠保持著淳樸自然的品質，似乎從來不曾經歷過世俗的沾染。這也讓千百年來的後人深深敬仰。

所以，老子告誡我們，提升修為，需要時時審視自己，反觀內心，消除雜念，方能返璞歸真，保持內心澄澈，如嬰兒般無私無慾。

我們都是從嬰兒成長起來的，但在成長的過程中，卻丟失了很多嬰兒本就具有的品德。老子用“嬰兒”的比喻，實則是呼喚著人心向著本性的迴歸。

有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話

有書共讀

老子以“嬰兒”來比喻心性的淳樸，勸導人們迴歸天性本性，以無為自然的方式修身治國。

《道德經》中多次用到“嬰兒”比喻，有：

專氣致柔，能嬰兒乎？——第十章

我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未咳。——第二十章

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離，復歸於嬰兒。——第二十八章

含德之厚，比於赤子。——第五十五章

第十章“專氣致柔，能嬰兒乎？”重在“專氣”修身，摒除雜念，一心內守，“致虛極，守靜篤”，“無之以為用”，“為腹不為目”。

第二十章“如嬰兒之未咳”，二十章全章內容都在描繪一個修道者的情狀，象還沒有開笑的嬰兒，混沌而又清明。

第二十八章“復歸於嬰兒”，回覆到嬰兒純德的狀態，守雌為溪，德性秉於天性，“上德不德，是以有德”。

第五十五章“含德之厚，比於赤子”，赤子是剛出生的嬰兒，德厚如赤子，以此修身，則精之至，和之至，以此治國，則玄同天下。

嬰兒無知無慾，德性純厚，老子以此循循善誘，誨人以“現素抱朴，少私寡慾”，彰顯天道。

一東

先秦道家代表人物老子極為推崇嬰兒，將嬰兒狀態作為修道的最終目標，《道德經》中多次提及嬰兒。那麼老子為何推崇柔弱無知的嬰兒呢？他要用嬰兒來說明什麼問題呢？

《道德經》中有一個很重要的概念，那就是“反”，如果能理解“反”的概念，就能理解老子為何推崇嬰兒了。“反”有兩重含義：

第一，一切事物都是相反相成的。

世界上存在著各種各樣的事物，而事物的屬性都是兩兩相對的，比如有美就有醜，有善就有惡，相互依存，不可能獨立存在。正如《道德經》第二章中所說：

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

大家都知道劉亦菲美，可是如果所有人的顏值都和劉亦菲一樣高，那我們還會認為劉亦菲美嗎？顯然不會了。所以劉亦菲美，是因為有醜的人（比如宋小寶）與之相對。

因此，美與醜是相對的，但它們又相互依存，無法離開對方對立存在。其他相對立的事物也同樣如此，如善惡、難易、長短、高矮等等。它們不僅相互依存，而且可以相互轉化。如《道德經》第五十八章說福與禍相互蘊含、轉化：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”

老子認為，有的時候從事物的反面把握問題，會更有效。但是，普通人卻經常之看到事物的正面，看不到它的反面。普通人爭強好勝，處處想高人一等，這是事物的正面，老子卻認為柔弱能勝過剛強，這是反面。

世界上最柔弱的人是哪種人呢？顯然就是嬰兒了。所以老子把嬰兒作為修養的最高境界。《道德經》第十章說：“專氣致柔，能嬰兒乎?”認為學道者氣息專注，要像嬰兒一樣柔弱。

第二，事物發展到極致就會復歸於本原。

《道德經》第二十五章說：“強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”這句話的意思是：道創生萬物，它的作用十分巨大（大）。道生成萬物後，萬物不斷向前運動發展，不斷離開道（逝）。萬物離開道，越走越遠（遠）。但是遠到了極點，又會復歸於道（反）。

老子認為，天下萬物都是這麼週而復始的運行著，循環往復，總是回到起點與本原。比如《道德經》第十六章說：“夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。”

人同樣要“復歸其根”，那麼人的根是什麼呢？顯然就是生命的起點——嬰兒了。所以老子在提到嬰兒時，會使用“復歸”這個詞，例如《道德經》第二十八章說：“知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。”人要回到嬰兒那種柔弱、質樸、天真的狀態。

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夢露居士

儒家的教育使我們從禽獸，成為小人。再從小人成為中人。再從中人成為大人。大人者，君子也。儒家的教育是我們從動物人，成為社會人。君子是儒家的追求——仁義孝悌，禮義廉恥。

而道家的教育則不然。首先，道家行不言之教。最重要的，是道家追求的不是大人。而是使人成為小人——嬰幼兒。老莊謂之——赤子。

在《莊子》一書中的孔子完全是一個木偶，被作者玩弄於股掌之中。僅孔子困於陳蔡一事，被屢次提及，且有五個不同版本。大致分為兩類：一類是孔子在絕境之中，依然向弟子宣揚道家思想；另一類則是孔子起初並未得道。但被道家高人點撥後，恍然大悟，茅塞頓開，撇下弟子，拋棄學業，扔掉書籍，脫下衣服。光著屁股跑到山林之中，追逐野獸，與之為伍。

《莊子》中的孔子最為可愛，好似一兩歲的嬰孩，光著屁屁，露著雞雞，自由自在，無拘無束，無憂無慮。道家崇尚自由和人類純真質樸的自然本性，這兩點在孔子身上展現的淋漓盡致。

所以，道家崇尚赤子。是追求純真質樸的自然本性。

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