修真辯難，棲雲山悟元子劉一明著

修真辯難

序

易曰：一陰一陽之謂道。又曰：窮理盡性以至於命。夫理即道也，道即理也。陰陽之道即性命之道。此理此道位天地而育萬物，其大無外，其小無內，先天而天弗違，後天而奉天時，最幽最深，至精至細。知之者，成聖成仙成佛；迷之者，為人為物為鬼。然不得師訣，………千譬萬喻，以有形無，以實形虛。或露枝條，或洩根 ，甚難窮究。加之後世傍門曲徑，穿鑿聖道，絮亂仙經，各說其說，各是其是，認真經書之喻言，埋沒古人之本意。或流而為閨丹，或誤而為爐火，或執其色身，或著於空寂。邪說謠辭，流行宇內。即有一二志士，滿眼針刺，滿耳梆鈴，聰明無施，主意不定。一入網中，終身難出，此予辯難之所由作也。

辯何難？辯其似是而非、似真而假之難。辯其古人託言隱語、指象畫形之難。其中，天道聖功、性命源流、藥火是非，無不一一分析。書成之後，又恐頭緒散渙，語句冗繁，閱者不能會通一貫，故外著二十六條，名曰修真後辯，撮其大要，分出題目。言淺意顯，文簡理明。去譬喻而就實義，削枝條而拔根蒂，庶乎同道者見之，一目瞭然。於陰陽性命之理，可以極深研幾，深造自得而無難矣。

籲！予豈好辯哉？予不得已也。

時，大清嘉慶三年，歲次戊午，三月三日棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中。

悟元山人修真辯難序

萬事萬理，假每亂真。故心印經曰：不得其真，皆是強名。

棲雲山道人悟元先生，得先天真一之旨，不忍密之一心，願以公之萬眾，筆之於書，條分縷析，辯其先後，辯其真假，辯其內外，辯其有無，辯其一二，直揭天根，顯垂靈蘊，神機鬼藏，真丹經之捷徑也。有志者，實其腹，虛其心，從此聆取，紫雲不遠矣。夫道人一片婆心，惠茲後學，彰明較著，炳若日星，大聲疾呼，如雷出震。世之讀此書者，慎勿以野狐禪目之，則真者見真，偽者見偽，旁門盡滅，大道自生，千年暗室，一盞明燈，大海茫茫，金針直指，傳之可受，告之三官，從此七世不受冥患，奚羨夫世，奚少於己哉！是為序。

嘉慶三年七月七日癸卯科鄉進士靈武梁聯第渾然子薰沐拜撰

棲雲山悟元子劉一明著

鄧壽椿重刊

大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂，神入恍惚杳冥之鄉，形歸虛無寂寥之境，眾弟子侍側。

候至中宵，一弟子啟而問曰："師不動不搖，無聲無息，其悟道乎，其坐忘乎？"三問而三不答。

弟子復請曰："師不發一言，毋乃朽木不可雕，糞土之牆不可圬，不足與語乎？"

悟元熟視良久，從容而告曰："此非爾所知也。"

弟子問曰："敢請其故？"

悟元曰："吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為遊絲，以世事為夢幻，以人情為寇讎，以

富貴為浮雲，以形骸為桎梏，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動何搖，何聲何息？"

弟子曰："如師所言一無所有乎？"

悟元曰："安得無有！"

弟子曰："所有者何？"

悟元曰："惟知有道耳。"

弟子曰："然則道無為乎？"

悟元曰："安得無為，道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有爻銖，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？"

弟子曰："弟子入道多年，閱盡丹經，參訪多人，毫無一知，望師慈悲，稍開茅塞。"

悟元曰："道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談，若非齋戒，不得妄聽

。"

弟子拜退。

一． 四大不著而身齋。

二． 諸慮具息而意齋。

三． 回光反照而眼齋。

四． 聲音不入而耳齋。

五． 香臭不到而鼻齋。

六． 是非不動而舌齋。

六齋已畢，復進而請曰："弟子齋矣。敢問其道？"

悟元曰："未也，尚有一齋未完，如何敢問？"

弟子曰："六齋之外還有何齋，祈師指明？"

悟元曰："尚有心境未齋，此一境，其穢汙更甚於六根。六根為外賊，有時而來，有時而去。心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪迴之種子。此境不齋，六齋無益。"

弟子大驚而退，於是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心。片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質。復誠敬跪前，泣而問曰："蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋，齋之不齋，不齋而齋，不齋誰齋，誰齋其齋，齋者不齋，不齋是齋，知齋非齋，齋無可齋，若欲真齋，齋不見齋，齋即無齋，何用強齋？"

悟元曰："爾知齋矣，爾已齋矣，可與問道，可與聞道。"

問曰："何為道？"

答曰："道者，先天生物之祖氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內。在儒則名曰太極，在道則名曰金丹，在釋則名曰圓覺。本無名字，強名曰道。擬之則非，議之則失，無形無象，不色不空，不有不無。若著色空有無之象，則非道矣。"

問曰："道既無形無象，是渾然一氣，何以易曰：一陰一陽之謂道？"

答曰："一陰一陽之謂道，是就道之用言。無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽；太極既分以後，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，歷萬劫而不壞。在先天則為道，在後天則為陰陽。道者，陰陽之根本；陰陽者，道之發揮。所謂太極分而為陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。"

問曰："太極分而為陰陽，是即兩個陰陽矣。何以古人又言，兩重天地，四個陰陽乎？"

答曰："兩重天地，先天后天也。四個陰陽，先天后天陰陽也。先天陰陽以氣言，後天陰陽以質言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；後天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質，於後天中返先天，故曰：先天大道。"

問曰："先天后天陰陽各有分界，何以又云：後天中返先天乎？"

答曰："先天一破，生出後天陰陽，而後天陰陽，一動一靜，其中又生先天。至人於此後天中，採取所生一點先天之氣，逆而運之，返本還元，復全太極之體，故曰還丹。"

問曰："陰陽既分先天后天矣，何以又有內陰陽外陰陽之說乎？"

答曰："內陰陽即後天之陰陽，生於形體。外陰陽即先天之陰陽，出於虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也；虛空陰陽，逆運之陰陽，生乎天地者也。所謂內外者，以用言耳。"

問曰："陰陽既有內外，五行亦有內外否？"

答曰："五行從陰陽中出，陰陽有內外，五行安得無內外，如十天干，十二地支，五行皆二。以天干而論，丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；壬為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。以地支而論，亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；巳火為陽，午火為陰；申金為陽，酉金為陰；辰戌二土為陽，醜未二土為陰。陽為外屬於先天，陰為內，屬於後天。此先後天之所分，內外藥之所別也。"

問曰："內藥了性，外藥了命，是乃修持性命各有時節矣。易曰：先天而天弗違，後天而奉天時，則是逆施順運兩不相關矣。何以入藥鏡雲：先天氣，後天氣，得之者，常似醉也？"

答曰："祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。夫內藥了性，即後天而奉天時；外藥了命，即先天而天弗違。弗違者，用逆道，先發制人，所以奪造化而結丹；奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前後兩段功夫，故曰：性命雙修。內外一齊修持，故曰：逆順並用。"

問曰："性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？"

答曰："此有分別。性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有道氣之命。氣質之性、分定之命，後天有形之性命；天賦之性、道氣之命，先天無形之性命。修後天性命者，順其造化；修先天性命者，逆其造化。大修行人，借後天而返先天，修先天而化後天，先天后天，混而為一，性命凝結，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用。但有真假之分，先後之別，惟在人辯的詳細，認的分明耳。"

問曰："性命必賴陰陽而後凝結，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有群陰剝盡丹成熟之說，到底用陰乎，不用陰乎？"

答曰："所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽。真陰真陽為先天，假陰假陽為後天，先天成道，後天敗道。"

問曰："何為真陰真陽，何為假陰假陽？"

答曰："陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所用之陰陽，古經所謂陰陽得類者是也；亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經所謂孤陰寡陽者是也。"

問曰："陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？"

答曰："吾已曾言矣。陰陽交感，即是真陰陽；不交，即是假陰陽，其真假在交不交上分別耳。"

問曰："陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？"

答曰："後天陰陽有時而交，有時而不交。聖人先天學問，順中逆運，能使長交而不散，所以能勝天，而不為陰陽所拘。

問曰："陰陽之交在內乎，在外乎？"

答曰："後天陰陽在內，先天陰陽在外。在內者，出於自然；在外者，出於作為。"

問曰："在外陰陽必不關乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？"

答曰："愚人不明在外之義，或吐納天地日月雲霞等氣，或採取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，作孽百端。殊不知外者，包羅天地，不屬於我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠日疏，與我無涉，所以為外。這個秘密，不遇真師，難以識認。

問曰："先天之物與我遠疏，則必一身純陰，不得執此身而修，何以易有不遠復以修身之說？"

答曰："大道不離此身，亦不執此身。在外求之，非我同類，便是入於邪道；在我求之，一己純陰，便是著於後天。是特有法在，能使無者而復有，去者而仍來，所以謂還元返本。"

問曰："既不在身內，又不在身外，先天之物，果在何處？"

答曰："在玄關一竅。夫所謂玄關者，乃四大不著之處，非有非無，非色非空，非內非外。又曰玄牝門，曰生殺舍，曰陰陽竅，曰生死關，曰混沌穴，曰龍虎壇，曰龜蛇竅，曰恍惚鄉，曰杳冥地，曰出納戶，曰戊己門，等等異名，總謂玄關竅。在身，非心肝脾肺腎，非眼耳鼻舌意，非三百六十骨節，非八萬四千毛孔。古來仙真，不肯分明說破，所以諸多旁門妄猜私議，皆於一身色象中求之。大錯大錯，吾今與你指出：要知此竅，在六根不著之地，五行不到之處，恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內有門，自開自闔，呼之則應，敲之則靈，明明朗朗，現現成成，迷之則遠隔千里，悟之則近在當前。噫！神而明之，存乎其人，非下數十年窮理功夫，不能見此。"

問曰："玄關既不在身，又不在外，又曰陰陽竅，本身豈無陰陽乎？"

答曰："人秉天地陰陽五行之氣以成形，形中又含陰陽五行之氣，陰之靈為魄，陽之靈為魂，魂魄在身，如室之有人。玄關者即魂魄出入之門戶，但此門戶，無形無象，在虛空中開闔，而魂魄亦在虛空中出入，因其在虛空中，所以不在身內，亦不在身外，即此身之一動一靜，亦在虛空中來。爾自靜思，此身如何能行，如何能立，如何能坐，如何能臥，如何能語，如何能默，如何能屈，如何能伸，諸如此類，皆從玄關中出，這個消息果在何處？若能知的，則見陰陽之門戶可能保全性命矣。

問曰"陰陽即在身中，則性命之修持在己，而非可假借於他人者，何以古人又云，莫執此身雲是道，須認他家不死方乎？

答曰："此就後天言耳。人自有生之初，性命一家，陰陽一氣，漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，於是乾與坤交，乾虛而成離，坤實而成坎，離中藏性，坎中藏命，坎陷其真，猶虎奔而寓於西，命不屬我，而我之所有純陰之物耳，若執此身而修，不過修此後天之精氣已耳，焉能到的純陽完成之體？故必須他家不死之方。

不死之方，即坎中所陷一點陽精，因其坎陷，非我所有，故謂他家，非身外一切他家之說。若著身外，便是毀謗聖道，當入拔舌地獄。緣督子曰：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅者此也。"

問曰："性命屬於坎離，心是離，腎是坎乎？"

答曰："此後天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽為離，以坎陷其真為坎。離去其陽，則所有者必陰；坎陷其真，則所藏者必陽。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內雌，魂中有魄也；坎為月魄，乃晦暗之象，然外黑內白，魄中有魂也。中陰中陽，其乾坤中正之體為真陰真陽，乃性命之根。丹道採此二氣，合而成真，超凡入聖，是豈後天有形之坎離可比乎？"

問曰："坎離既是真陰真陽，取坎填離，所取者何陽，所填者又是何陰？"

答曰："此就後天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，後天之物為假陰，乃離內七般硃砂，身中涕唾精津氣血液也。七般靈物，時刻難留；坎中之陽，即他家之物，先天之真陽，取此坎中之真陽，以點我離內之假陰，如貓捕鼠，是以先天化後天，以真陽製假陰耳，不得以假陰認真陰，假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？"

問曰："真陰陽假陰陽之實跡可得聞乎？"

答曰："真陰陽如世間媒妁所合之夫妻，假陰陽如世間私通苟合之男女。私通苟合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又害之；媒妁所合，光明正大，生子生孫，誰得而折，誰得而敗？蓋以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。"

問曰："和合陰陽以黃婆為媒聘，黃婆在何處？"

答曰："中土也。易曰：黃中通理。蓋中土，所以合陰陽、合四象、攢五行，修行若無此土，陰陽何以和，四象何以合，五行何以攢？特以土為陰陽四象五行之信，故春夏秋冬四季，各有土王十八日者，取其信也。"

問曰："土有真假、先後天之分乎？"

答曰："如何無有，譬之春夏秋冬各有土王十八日，此土乃無形之土，屬於先天，土之氣也；大地之土，乃有形之土，屬於後天，土之質也。氣為真，質為假，不特土之真假如是，即四象五行亦然。"

問曰："假土既不用，何以大地假土生物乎？"

答曰："真者借假而施功，假者借真而生形，無假不現真，無真不現假，假即在真之中，真即在假之中，大道後天中返先天，亦是此意也。"

問曰："坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別乎？"

答曰："此戊己即吾所謂先天之土，而非言後天也。蓋先天有戊己，後天亦有戊己。以先天而論，離中有己，坎中有戊，戊乃靜中之動土，屬陽，己乃動中之靜土，屬陰。所謂鎮位中宮者，即靜土，所謂招攝先天者，即動土。具此二土以合坎離，則水火相濟而結丹，逆道也。以後天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明於外而暗於內，為不靜之己土；坎之一陽為假陽，乃不正之陽，正氣蔽而邪氣彰，為妄動之戊土。具此二土，傷人性命，則水火不濟而敗道。有此分別，何得一概而論。"

問曰："先天戊己，同用乎，分用乎？"

答曰："以還丹而論，內之己土而招外之戊土，以己求人而採藥；以大丹而論，以外之戊土而就內之己土，以情歸性而結胎，此分用也。採藥之時，內之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動，則內之己土不應，內外同濟，而藥自虛無中生出。結胎之時，內之己土不迎，則外之戊土難就，外之戊土不動，則內之己土難施，動靜如一，而胎從自然處結就，此同用也。"

問曰："還丹大丹之理如何分別？"

答曰："還丹者，還其原本，後天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實象也。蓋人自陽極生陰之後，日復一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分數大缺，還者以法追攝，漸採漸收，復其本來原有之數，如物已失而復得，已去而復還，此還丹也。然本數雖足，若不經火鍛鍊，不能以無形生有形，以無質生有質，故必於還丹之後，重安爐，復立鼎，以鉛投汞，以汞養鉛，用天然真火，鍛鍊成真，變為金剛不壞之物，與天地並久，與日月爭光，方能全的一個原本，否則，還丹已就，而不修大丹，雖有原本，必不堅固，終有得而復失之時。"

問曰："還丹大丹，即內藥外藥乎？"

答曰："有數說，以丹道始終而論，則延命之術為外藥，了性之道為內藥。非外藥不能脫幻身，非內藥不能脫法身。外藥所以結胎，內藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內藥

。古人之言，各有所指，不得泥文執象。"

問曰："真鉛在坎，真汞在離，還丹已結，鉛汞相投矣，何以大丹又有鉛汞，豈非四個鉛汞乎"

答曰："還丹坎中之鉛，離中之汞，是後天中所藏先天之鉛汞，將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰金丹，又曰真種，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如磁石吸鐵。此汞即離內七般硃砂。汞得鉛氣，霎時而乾，後用已死之真汞中天然真火，溫養十月，抽添運用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味靈砂，純陽無陰，法身成矣。"

問曰："金丹乃鉛汞相結而成，既雲以鉛製汞，又曰溫養十月，鉛飛汞乾，豈不前後矛盾乎？"

答曰："這個天機，古今來不知迷殺多少學人，千人萬人，誰能知的？夫靈砂者，先天至陽之物，因陽極生陰，先天入於後天，真中有假，若不得他家真鉛以制之，則此靈終非我有。蓋真鉛內藏先天真一之氣，以此鉛氣點我靈汞，汞自不走。此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結。何則，鉛雖有先天之氣，然自後天中出，外陰而內陽，帶有陰氣在焉。將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆黍米寶珠，內外光明，通天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏於密。

悟真雲：用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。於此可以知用鉛之說矣。"

問曰："還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？"

答曰："有分別。還丹火候在活子時，大丹火候在正子時。活子時者，不刻時中分子午；正子時者，一時辰內管丹成。刻中子午者，刻刻有陰生陽長之機，遇子而進陽，遇午而退陰。入藥鏡雲：一日內，十二時，意所到，皆可為。言意度其陰陽消息而為之，正此不刻時中採藥之活子時也。一時丹成者，此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難得易失，生死所繫，性命所關。至人於此一時奮大用，發大機，天地之數奪盡，萬物之數奪盡，驅龍就虎，以虎駕龍，入於黃房，結為至寶，乃一時結丹，調和之正子時也。"

問曰："活子時、正子時之來如何得知？"

答曰："不知如何作用。以活子時而論，先天真陽為後天所蔽，不能自發，即有時而發，為人慾所混，亦必旋有而旋失。何以故？認假不認真耳。至人於此先天一發之際，用法追攝，漸採漸收。積藥已足，溫之養之，氣足神全，正子時到，大藥發生。用片餉工夫，採而服之，與我真汞相合，復全混沌之一氣，此合大造化也。服丹之後，混沌七日，死而復生，換過後天卦爻，露出先天根苗，從有為而入無為矣。"

問曰："金丹之道，一得永得，如何有死而復生之險？"

答曰："正子時，乃接命之一時，當真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮具寂，入於混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋以此時為緊要之關口，接命在此，傷命亦在此，所以古人云：混沌七日死復生，全憑侶伴調水火也。"

問曰："結丹消息在自己，侶伴如何能調水火？"

答曰："此非外之侶伴水火，是內之侶伴水火，乃同心合意之人，能調陰陽以助我力。所謂先因我主他賓客，次反我賓他主人，彼我會而性情合，人己通而鉛汞結。一水一火在鼎爐之中，自烹自煎；一龍一虎在造化窟裡，相吞相舀。神凝氣聚，嬰兒有象。若非侶伴之功，安能到此？但此侶伴最不易得。噫！凡俗欲求天上事，尋時須用世間財。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。"

問曰："修行人首戒慳吝財物，既曰要世間財，又曰慳吝神仙不肯來，到底用財不用財乎？"

答曰："用而不用。夫財者，人之所愛，以財為用，易取人之歡心，易買天之真寶，而天人無不在其術中矣

。倘無財而欲得真寶，是強取強求，不但天不我從，而人亦不我順，便是少行慳吝，神仙怎得而來？此世財之所必用也。然財易足敗人德行，傷人性命，一惜其財，則我為財所愚，無不聽其財之使用。故必德先財後，以德為本，以財為末，此世財之所不用也。但此世財，有世間之善財，有世間之凡財，不可不辯。"

問曰："財足取人之歡心，財足買天之真寶，此說不近於閨丹爐火之事乎？"

答曰："人乃坤方之人，非世間之女子；寶乃天上之寶，非世間之金石。坤方之人，乃不死之人，即世財所招之神仙也。天上之寶，乃中有一寶之物，即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之，便是毀謗聖道，初世為人之輩。"

問曰："所用世財之說，其即法財乎？"

答曰："財是財，法是法，是兩件，非一事，乃法財兩用之說。法者，修持煅煉之作用；財者，誠心祈求之禮物。有法無財，則懸虛不實，而他家之真寶不露；有財無法，則火候有差，而我家之器皿不當。法也財也，兩者缺一不可，故曰法財，乃法中有財，財中有法，非世間金銀錢財之說也。"

問曰："財即非金銀之財，何以抱朴子聞道二十年，家無積聚，不得為之；上陽子謂貧者患無財，有財患無侶；張三丰謂金花朵朵鮮，無錢難修煉，此又何意？"

答曰："此中機密非師罔知，不得冒猜。夫修真之道有二，一系上德，以道全形之事；一系下德，以術延命之事。上德者，純陽未破，以道全形，不用財而行無為之功，即可了性，性了命也了矣。下德者，先天已失，如貧者無財，必借他家資財，以術延命而行有為之道，方能了命，命了而性始可修矣。抱朴子聞道二十年，是聞得以道全形之事。家無積聚，不得為者，是無法財之積，不得以術延命，非以無金銀之財而不得為。果系必用金銀之財，抱朴子系貴宦之家，何以無積聚？又如馬丹陽半州之富，何以棄家入鐵查窮居？劉海蟾何以棄相位而遊江湖？羅狀元何以丟富貴而受貧澹？古聖先賢比比皆然，豈有棄自己現在之銀錢，而又尋他人難遇之財物乎？可知別有道理，而非世間凡財也。"

問曰："既非世財，則外護之說亦是荒唐。何以杏林付道於道光，囑之曰：汝急往通邑大都，依鉅富大力者為之？"

答曰："世財有真假，外護豈無內外乎？內之外護，乃是金公，所以成法身；外之外護，即世之外護，所以保幻身。此身未離凡世猶有災患。外護乃護持我性命，助我成道者。通邑大都，修世間法也，蓋以此道易起人謗，通邑大都，混俗和光，所以使人不識，而得以潛修密煉。慧能隱於四會獵人之中，道光復俗以了大事，均是此意。"

問曰："修道乃光明正大之事，何以易起人謗？"

答曰："此道也，異於世道者。世道以名利恩愛為重，修道以名利恩愛為輕；世道以聰明伶俐為真，修道以聰明伶俐為假；為富不仁，為仁不富；二者相反，所以神仙之道，世人之所不樂為，不以為愚，必以為邪。大修行人，外圓內方，混俗和光，正為此耳。"

問曰："修道者原欲絕俗離塵，萬緣俱寂，今曰混俗和光，得不染於塵俗乎？"

答曰："空寂無為，乃得丹以後之事，若未得丹，而即無為，則造化何由奪，生死何由了？混俗和光，正為奪造化，了生死耳。雖曰在俗，而實脫俗，雖曰在塵，而實出塵。到的大丹凝結以後，不待空寂而自空寂，方可絕俗離塵，不應世事，行九年面壁之功，以期超脫也。"

問曰："九年面壁之功，必九年靜坐乎？"

答曰："非也。所謂九年者，即九還之意。面壁者，不是定坐，特用志不分，乃凝於神，而期於無一毫滓質之物。如壁立萬刃於前，一無所見，萬法歸空之意。乃靜養嬰兒，脫化陽神之一著，非旁門靜坐止念，面壁存神，以九年為九轉也。"

問曰："嬰兒即嬰兒奼女之嬰兒乎？"

答曰："此有分別。嬰兒奼女之嬰兒，乃坎中之陽，後天中所藏先天之氣；聖胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來，與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也。"

問曰：陽神陰神，功用之異，可得聞乎？

答曰：陰神乃後天之識神，《陰符經》所謂神而神者是也。陽神乃先天之元神，《陰符經》所謂不神而神者是也。神而神，順其生死，生則存，死則去。為萬劫輪迴之孽根。不神而神，逆其造化，從虛空中結就。生死不礙，超然獨存。乃生仙成佛之真種。大修行人，修其先天，化其後天。消盡歷劫輪迴孽根，露出金剛不壞之神。與天地同久，與日月爭光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫。靜守識神，稍開狂慧，自為得道。豈知四大歸空之後，陰靈無依。只得別尋房屋安身。所謂"無量劫來生死本，痴人喚作本來人"也。

問曰：元神識神之來因如何？

答曰：元神乃二五之精。生於混沌鴻蒙之中。非色非空，無形無象。乃天地陰陽之氣，結聚而成者。即人受生之始，父精母血，交合杳冥之中，有一點造化氤氳之氣，入乎胞胎。始而無形生形，無象生象。五官百骸、四肢五臟不期然而然。雖父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣。元神已藏於中。此元神之來因也。識神者，即後天之陰神。此神歷萬劫而不壞，在輪迴而不息。當嬰兒出胞時，方入其竅。與元神相合，混而為一。此識神之來因也。

問曰：識神既與元神相合，修識神即是修元神，何以又說修識神為一己之陰乎？

答曰：此有說也。當人生之初，識神原與元神相合。及至二八，純陽之體一破，分而為二，先天氣散，後天氣發，識神用事，元神遁藏。久之純是識神當權，元神滅跡。其不死而能生者誰乎？若執一己而修，不過修此識神。縱能極往知來，奈何屋舊移居，終落空亡耳。

問曰：先天一散，後天用事，知其先天在於何處，而乃復乎？

答曰：先天雖為後天所蔽，而先天猶未盡泯於後天。古仙雲：一毫陽氣不盡不死。就於一毫不死處下手。從無守有，何難返本還元也。

問曰：後天為有形有象之物，何以雲無；先天為無形無象之物，何以雲有？

答曰：後天有形有象，乃陰濁之物，有其假而無其真，所以雲無；先天無形無象，乃純粹之精，有其真而無其假，所以雲有。丹道取坎填離，即以有而填無也。

問曰：先天無形無象，如何能取坎填離乎？

答曰：氣雖無形而其理實具，特患人不自知耳。果其知之，以實形虛，以有形無，大地裡黃芽長遍，滿乾坤金花開綻。以法追攝，漸採漸煉。只等水淨金生，因其時而復之。何難之有？

問曰：丹道有火候、有功運，何以雲不難？

答曰：不難者，一時之得藥；所難者，火候之細微。故《悟真》雲：縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。果火候不差，工夫細微，亦不難也。

問曰：既雲一時得藥，則火候工夫無用，何以又言工夫細微？

答曰：所謂一時者，乃得藥之效；所謂火候者，乃修持之功。還丹最易，煉己最難。聖人攢年至月，攢月至日，攢日至時。於此一時之中，運動神功，採藥歸壺，結三百日之胎於霎時中，最為易事。然煉己不勤，火候不謹，則鉛至而汞失迎，坎來而離不受。彼到而我不待，必致當面錯過，得而復失。

問曰：如何知彼來而我待？

答曰：不知如何能待。太上雲恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。此物非凡物，乃藥物；此精非濁精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃實信。此信一來，虎嘯風生，龍吟雲起。大修行人，於此驅龍就虎，以虎會龍，收於黃庭土釜，結而成丹。這個天機，悟之者，近在咫尺；迷之者，遠隔千里。

問曰：黃庭土釜，即中宮黃庭穴乎？

答曰：此乃攢簇五行、和合四象，無形無象之真土，而非身內有形有象之黃庭可比。特丹道所言黃庭，不落於有無，不逐於方所。以採藥而論，則謂黃婆；以煉藥而論，則謂土釜；以結胎而論，則謂黃庭。黃婆者，調和陰陽者也；土釜者，烹煉鉛汞者也；黃庭者，靜養穀神者也。若以後天幻身黃庭穴為真，如何和陰陽、煉鉛汞、養穀神乎？陸子野雲：真土無位，真意無形，即黃庭土釜之謂歟。

問曰：真土既無位，真意既無形，凝結聖胎，亦無位乎？

答曰：無位是就採藥之時言之。若結胎之時，則陰陽相合，土在其中，黃中通理，正位居體，混然一氣，丹元有象。雖無位而實有位，但有位非一切著空執象之位，仍是無形，不過有動靜之分耳。

問曰：土本靜，而今雲動，得毋涉於假乎？

答曰：此非尋常動靜之土，乃先天真土之動靜。動者屬陽，為外黃婆；靜者屬陰，為內黃婆。外黃婆所以通兩家之和好，故無位而動；內黃婆所以傳一時之過送，故有位而靜。動者所以採藥，靜者所以煉藥。不動而先天之氣如何招攝的來，不靜而先天之氣如何凝結成胎？此內外之別，動靜之分也。

問曰：土之用，有內外；四象之用，亦有內外否？

答曰：四象加土即五行，外五行，所以採先天而了命；內五行，所以成後天而了性。內外俱了，性命雙修之道也。

問曰：性屬內，命屬外，然則一身無命乎？

答曰：天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦具。氣即命，理即性。氣不離理，理不離氣。即性不離命，命不離性。焉得有性無命？

問曰：人身即有命，則修一身即全其命，何必再求他家？

答曰：命屬先天，性屬後天。人自先天之氣失散，於命有虧。若執一己而修，則所修者空性；若執一身而修，則所修者濁物。縱能保的現在之氣而不失，焉能攝得已失之氣而復還？必用他家不死之方者，所以招攝其已失之氣數耳。

問曰：先天氣無形無象，既失則無矣，如何能招攝得來？

答曰：祖師口傳心授之秘，正在於此。萬劫一傳之道，亦在於此。夫物從何失，還從何求。先天之氣，因一陰來垢而失，今仍於一陰來垢處招攝。故物現在，不待他求，順手可得。《易》曰：不遠復，以修身者是也。雖然，招攝先天，莫先貴乎得人。若不得人，先天不復。子野雲：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。若非明師口授，此藥此人豈易識哉！

問曰：性命乃我之性命，修持在乎自己，他人不能代力，今言不離人，得毋求於人乎？

答曰：此人非外人，乃不死之人，即本來之真人。古仙雲：若要人不死，須尋不死人。這不死人，名曰金公。金公原是我家之物，因走失於他家，迷而不返。我家所有，一己純陰。若執一己而修，何能濟事？故必喚回金公，與我木母配合，方能生藥結丹。

問曰：金公如何喚？

答曰：喚之甚易，特患不能認得。果能認得，一呼就到。如空谷傳聲，未有不來者。蓋金公之去，因我遠疏而去之。今知其為救命之物，親之愛之，當時還家，絕不費力。

問曰：金公喚回，即可接得命否？

答曰：未也。金公來是真種到手，從此方下實落功夫。及時耕種，黃芽發生。溫之養之，到的成熟，吞而服之，方能接得命住。

問曰：接命之道，有性理否？

答曰：不能修性，焉能立命？蓋性者命之寄，命者性之存。性命原是一家，焉得不修性？

問曰：性命一家，了命即可了性。何以又有修命之後，還當修性之說？

答曰：修命時所修之性，乃天賦之性；修命後所修之性，乃虛無之性。天賦之性，從陰陽中來；虛無之性，從太極中來。不得一例而看。

問曰：修虛無性，有火候乎？

答曰：修性之理，乃以道全形，抱一無為之事。雖雲無為，其中有防危慮險之功，非寂滅全無之說。所以能歸於真如妙覺之地也。

問曰：歸於真如妙覺，即到道之盡頭地乎？

答曰：未也。打破虛空，方為了當。倘以虛空為事，猶有虛空在，不得謂盡頭地也。

問曰：先修命而後修性，既得聞命矣。又有先修性而後修命之說，何也？

答曰：此言頓悟之後而漸修也。蓋人秉氣有清濁，性根有利鈍。秉氣清而性根利者，一遇師訣，頓悟圓通，即認得未生以前面目。穩穩當當，從此不廢漸修之功，保全這個面目，此所謂由性而修命也。至於秉氣濁而性根鈍者，即得師訣，不能直下看透。故必由漸而頓，由勉而安，此所謂由命而修性也。

問曰：修命之道，即漸修之功乎？

答曰：先天之氣，由漸而消，今欲復之，亦由漸而復。《悟真》雲：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。又古仙雲：言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。此皆言漸修之功也。

問曰：真火本無候，大藥不計斤，若得真訣，一直修持，如何得差？

答曰：真火本無候，是不刻時中分子午也；大藥不計斤，是工夫不到不方圓也。不刻時中分子午，進之退之，隨機應變，而非有時節可定；工夫不到不方圓，採之煉之，養氣全神，而非有斤兩之可限。特以金丹大道，至細至微，有吉凶止足老嫩急緩之層次，不得不謹慎也。

問曰：吉凶止足老嫩急緩之旨，可得聞乎？

答曰：復其先天為吉，順其後天為兇，藥已成熟為足，火候到處宜止，藥氣方生為嫩，藥氣已過為老，藥未得而宜急，藥已得而宜緩，知得此者，丹可還，胎可結，逆順運用，無不如意。

問曰：先天之道，逆道也，何以言順？

答曰：逆者，所以盜先天之氣，返其陽也；順者，所以成後天之功，退其陰也。返陽退陰，先天而天弗違，後天而奉天時。

問曰：先天之氣亦天地所生，何以天不我違乎？

答曰：氣雖天地所生，至人能安身於天地之先，待其一生而即採之，使天地不我覺。故易剝卦上爻曰：碩果不食。蓋留其一陽，止而不進，將為返還之本，所以謂先天之學也。

問曰：剝者，以陰而剝陽，何能由剝而返陽乎？

答曰：剝者，天地順行之造化，留一陽而不進，聖人逆運之，造化由剝而復，後天中返先天，用六而不被六所用，蓋欲借陰以救陽耳，其盜機也，天下莫能知，莫能見。

問曰：道在天地之間，光明正大，何以雲盜？

答曰：天與人以氣數，不過暫為借貸耳，借久必討，於是天地乘人之不覺，暗盜其氣，盜盡則死。至人善知造化者也，不待氣盡，而乘天地之不覺，反盜天地之氣，延年益壽。若不盜而明取，已為天地所覺，縱能逆而制之，幸而得之，已失真而獲假。所謂見之不可用，用之不可見，惟其先乎天，則天地在我術中，無不為我所用矣。

問曰：人秉天地陰陽五行之氣而生，則我為天地間之一物耳。何以能勝於天，而天在我術中乎？

答曰：聖人之所以能勝於天者，以其有包羅天地之道也。包羅天地，在天地之外逆運，故能我命由我不由天也。

問曰：人力勝天之道，可得聞乎？

答曰：道者，先天虛無之一氣，為生天生地生物之本。聖功在虛無中著腳，故能天不我違。試觀世人有命犯孤寡夭折窮困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反而多子，夭折者反而長壽，窮困者反而富貴。德足勝天如是，道之勝天亦何足怪？

問曰：修道亦積德否？

答曰：如何不積德，道之不可無德，猶陽之不可無陰。德者為人之事，道者為己之事。學道之人若不先積德，鬼神所惡，常有內魔蔽竅，不能深入。修道之士，若不先種德，天地不喜，動有外魔阻擋，不能前進。不論學道修道，以立德為先，逢凶化吉，遇險而安，決定成道。蓋道有盡而德無盡，古來仙真成道以後，猶在塵世積功累行，必待三千功滿，八百行完，方受天詔。悟真雲：若非修行積陰德，動有群魔作障緣。德豈可無乎？

問曰：真修行人，一貧如洗，衣食皆十方而來，何有銀錢以積德乎？

答曰：積德不必一定用銀錢，無銀錢之德比用銀錢之德更大。出家人方便二字，為最要之著，即如苦己利人，言語老實，不哄十方，施藥舍茶，修橋補路，引人作善，稍有益於人者為之，稍有損於人者不為，俱是積德立行。如是行去，人緣已結，天緣有望，不但利人，而且利己。

問曰：專一積德，無妨於修道之功乎？

答曰：如何能妨，外而積德，內而修道，以德佐道，以道全德，道德並行，內外同濟，聖賢腳踏實地之事業，而非若中下二乘，空空無為，執心為道之虛學也。

問曰：儒家存心養性，道家修心煉性，釋家明心見性，三教聖人，皆以心性立教。今雲心不是道，實所不解？

答曰：道是道，心性是心性，而非言心性即道也。夫所謂存心養性者，將欲行其道也；修心煉性者，恐有害其道也；明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。況雲存養修煉明見，則非空空無為矣。果其一空其心為道，則心即是道，修心即可長生，養心即可不死，又何必尋師訪友，求問真訣乎？

問曰：心既不是道，得毋任其心之出入乎？

答曰：心為生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先將此物斬草除根，方能一往直前，不被他擋路。聖人云：人心惟危，道心惟微。心之害人甚矣哉。

問曰：道心獨非心乎？

答曰：道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神，曰真陽，曰真鉛，曰真種，曰黑虎，曰金公，曰真精，曰神明，曰水中金，曰坎中陽，曰他家不死方，曰九三郎君，曰靈明童子，等等異名，總而言之曰道心。此心無形無象，無聲無臭，世人罕得而遇，即或一遇，亦不認真，當面放去。聖人以法追攝，從虛空中結就，九還七返，超凡入聖。在儒則為中庸之道，在釋則為一乘之道，在道則為金丹之道。後之緇黃，不知聖人一脈大道，妄言釋道之理，異於儒理，何其愚甚。

問曰：金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？

答曰：罕言者，未嘗不言，不過不輕言耳。蓋命理幽深，其中有奪造化、轉生死之機，言之起人驚疑，然大學中庸，俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳。至於贊易十傳，無非窮理盡性至命之學，後世不明大理，各爭教門，彼此毀謗。彼烏知道義之門即眾妙之門，亦即不二之門乎？

問曰：孔子既言命矣，何不併傳火候？

答曰：明卦爻，即是傳火候。其吉凶悔吝之理，即抽添進退之實功，其中天機大露，在人自會之耳。

問曰：顏子在聖門，居德行之首，聞一知十，於夫子之道，不違如愚，亦足以發，夫子深嘉，宜其能了命，何以短命而死乎？

答曰：了命不了命，在道理上分別，不在幻形上講究。未了道，雖生如死，能了道，雖死如生。蓋死者幻形，而不死者道。顏子得孔子之道，居人不堪其憂之地，而樂在其中，得一善，則拳拳服膺，而弗失之，是已得先天真一之氣，歸根覆命，不為陰陽所拘，到得聖人地位，自不愛此幻形，可以死的矣。觀於匡人之戹，對孔子 曰：子在，回何敢死，亦足以見生死由己不由天。至於孔子，不幸短命死之說，是借顏子而勉眾門人之意。果其短命而死，豈有明道而短命者乎？豈有使不短命之人而學短命者乎？言下分明，何得錯悟。

問曰：道成之後，壽與天齊，何以顏子三十二歲即死乎？

答曰：道成已後，身外有身，是雲真身，又云陽神。陽神乃金剛不壞之真身，道至陽神出現，回視幻身，如一堆糞土，何足戀之？聖賢暫存幻身者，不過為修真身耳，真身即成，幻身無用，不棄何為？

問曰：孔子七十餘歲而壽終，豈成道猶不如顏子之速乎？

答曰：孔子以救世為心，將欲行道於天下，以斯道覺斯民，至西狩獲麟，已知道不能行，又不忍大道絕世，故刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，以開後世之聾瞶，聊以盡救世之願。至於心願已了，辭世而去。顏子道成，已有孔子前而救世矣，自無用力處，故不妨脫化而早去也。

問曰：幻身不能成道，何以世傳黃帝鼎湖跨龍昇天，許真君拔宅飛昇乎？

答曰：實有此事，但不是這樣說。金丹大道，是取坎填離，依坤歸乾，道成之後，群陰剝盡，變為乾體，打破虛空，為大羅天仙，是所謂跨龍上天，而非言肉身乘龍而去也。至於拔宅飛昇之說，乃一子成仙，九祖超升之意，亦有大功大行，玉帝敕封，恩及全家，移居於天民極樂之國，受其天祿，或移家於洞天福地，避其煩惱。世人不知，以為飛昇成仙而去。抑思神仙乃修煉而成，彼無修無證，如何得仙？於此可知拔宅飛昇之說。更有一等愚人，直以為房屋宅室一併拔去，試問神仙皆在虛空之境，房屋土木重濁之物，虛空如何載的，況神仙包羅天地，何物不可得，而猶愛此塵世之土木乎？噫！幻身且棄何戀土木，何不三思？

問曰：幻身既無用，何以修行人或有死後臨葬，棺中失屍，或棺中有竹杖，或棺中有衣屨，豈非並幻身而帶去乎？

答曰：此不可一概而論。或有道成以後，脫離幻身，而法身顯化於一方，積功累行，數十年間，功完行滿，上朝玉帝，不露天機，示死而去。人不知妙用，見其棺中無物，便以為肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之術，以柱杖衣屨代身，本身遠遁，示其無跡者 ，亦非肉身成道也。太上雲：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？所以脫幻身者，去其患耳。

問曰：亦有留形住世，而不脫幻身者，何也？

答曰：此亦不可一概而論。有道已成，功行不足，而留形立功者。有了命未了性，不能脫幻身而留形住世者。若性命俱了，功行完足，猶戀幻身，不肯捨去，此名曰戀家鬼，神仙之所不樂為者也。

問曰：了命不了性，猶為幻身所累，何不了性而超脫乎？

答曰：看當日所得於師者何如耳。果其始終通徹，了命之後又了性，脫幻身而出法身，自不容已。或有僅知命理而不知性理，只可為陸地神仙，長生不死，雖要脫幻身而亦不能脫。倘自知還有向上事，訪師問訣，明得末後一著，從有為而入無為，不為幻身所累，身外有身，形神俱妙，與道合真矣。

問曰：無為之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行無為之道乎？

答曰：上德者，本原未虧，靈窟未閉，若得真訣，一了百當，直超彼岸，故行無為之道，而有為之事，即在其中，性了而命亦全矣。下德者，先天已虧，百病俱發，縱得師訣，不得直下純一，必須由漸而頓，由勉而安，到的了命之後，與上德者同歸一轍，始可以無為矣。非言上德者，只行無為之事，下德者，只行有為之事也。至於道之極處，，有無俱不立，天地悉歸空，不但有為用不著，即無為亦用不著。其所言有為無為，是就修行下手處而論，不但上德下德者下手有分別，即男女修行，下手處亦各不同。

問曰：男女下手處，分別如何？

答曰：男子下手之著，以煉氣為要，女子下手之著，以煉形為要。煉氣者，伏其氣也。伏氣務期其氣回，氣回則虛極靜篤，歸根覆命，而白虎降。煉形者，隱其形也。隱形務期其滅形。形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。男子白虎降，則變為童體，而後天之精，自不洩漏。可以結丹，可以延年。女子赤脈斬，則變為男體，而陰濁之血，自不下行。可以出死，可以入生。故男子修煉，曰太陽煉氣；女子修煉，曰太陰煉形。

問曰：女子煉形，不伏氣乎？

答曰：女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此。故下手則在著重處用力，赤脈一斬，氣自馴順。非若男子性陽，其氣難伏。譬如男子伏氣三年，女子一年可伏，果是女中丈夫，得師口訣，行太陰煉形法，三五年間即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫，最不易得，不易得者，女子剛烈，須過於男子百倍之力者，方能濟事，若與男子等力者，萬萬不能。

問曰：大道不分男女，何以男女有分別？

答曰：其道則同，其用則異。蓋以秉性不同，形骸有別，故同一性命之道，而行持作用大有不同也。

問曰：赤脈如何斬？

答曰：赤脈本身後天之陰氣所化，陰氣動而濁血流。欲化其血，先煆其氣，氣化而血返於上，入於乳房，以赤變白，周流一身，自無慾火炎燥之患。慾火消而真火出，從此穩穩當當，平平順順，保命全形，自不難耳。

問曰：金丹成就，吞而服之，女轉成男，老變為童，此事有否？

答曰：此言其理，非言其形。女子成道已後，剝盡群陰，變為純陽之體，與男子成道相同，故曰女轉成男。老者成道已後，復還先天，成其純陽之體，與童子圓滿相同，故曰老變為童，非言其變幻像也。

問曰：道既不關乎幻像，何以六根不全者不授道？

答曰：六根不全者，名曰廢疾之人，乃無用之人。道為天地所貴，竊陰陽，奪造化，是大聖人之事，彼廢疾之人，安能作此驚天動地之事？不能作者，非不欲作，乃形有所限，氣有所塞，若付大道，必將有用之寶，置於無用之地，決遭天譴。故不敢授，果六根不全，而行大功大行者，則指以性理小乘，使其修來去之路可也。至於金丹大道，決不敢授，此中秘密，惟聞大道者自知之耳。

問曰：亦有六根全而不得命理，僅了其性者，彼豈不知有命理乎？

答曰：命理乃九還七返金液大還丹之道，萬劫一傳，若非真正大丈夫，抱金剛之志負聖賢之姿者不能得，而真師亦不敢傳。即強欲傳之，暗中鬼神阻擋。蓋以其人非載道之物，傳之匪人，洩天機也。若

性理守中抱一之道，即中下之流，德行之士，不妨度引以全形。蓋以性理乃自有之天機，無竊取造化之說，不大關係，然非其人，亦不得妄傳。大抵學人上智者少，中下者多，故祖師以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳。亦有傳授之師，僅知其性，而不知其命者，亦有學人僅得其性理，而不知其命理者，不可一概而論。

問曰：金丹大道，萬劫一傳，不幾絕於世乎？

答曰：所謂萬劫一傳者，是至尊至貴，不敢輕傳之意。故古人成道已後，不得其人，數百年在世混跡，必得其人而後去。如正陽得純陽，純陽得海蟾重陽，皆數百年始傳其人。古人謹慎如此，其不得妄傳可知矣。紫陽三傳匪人，三遭天譴，此又不得妄傳之證也。

問曰：金丹之道，只付上智，中下之人，必不可得乎？

答曰：亦有得者，在人學之如何耳。果其腳踏實地，以性命為一大事，自卑登高，由淺及深，愈久愈力，苦盡甜來，真人一見，必喜接引。若本來自己根行淺薄，又無大志，如何能聞金丹大道乎？

問曰：學道亦有法乎？

答曰：修行成敗，全在學上定高低，一處不到一處迷，一事不知一事難，雖賴明師傳授，還要自己會悟。未聞道之先，要像個為性命之人。為性命者，酒色財氣，一無所累，貪嗔痴愛，一概拋卻，除道之外，別無所計。真心實意親近有道之士，如敬天地神明，毫無欺心。再加苦志立德，努力積行，不到明理之後，勢不休歇。雖終身不能明道，亦不懊悔。如此居心，聖賢暗引，真師亦喜歡指點。今人不實心學道，即遇明人，亦不肯低頭。即低頭，三朝兩日，即便要道，稍不如意，以為無緣，即便遠去。生平又不積德立行，專在衣食上留心，世事上打鬧，爭勝好強，貪嗔痴愛，無一不備，偶得旁門小事，如獲珍寶，自滿自足，即有高人在前，亦自負有道，不肯就正。欺心如此，尚欲得真道乎？若是至人，一出頭來，便異於人。又有志，又會學，又老實，又聰明，不肯空過歲月，自誤前程。故道光明心見性之後，自知還有那邊事，又必訪求明人，卒得杏林之傳，以成大道。呂祖三次還丹未成，後得崔公入藥鏡而大丹始就。彼二公者，皆虛心而有受益之效。後之學者，心高氣傲，予聖自雄，不肯著實為性命，專弄虛頭，猶欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。

問曰：呂祖三次還丹未成，豈所得之不真乎？

答曰：呂祖之道，得於正陽真人，千真萬真，不真如何能還？特已還而仍失耳。夫脩金丹之道，採藥須知老嫩，煉藥須知止足，結丹須知吉凶，溫養須知抽添，脫丹須知時節。更有藥之真假，數之多寡，用之逆順，有等等難能之事。倘差之毫髮，失之千里。呂祖還丹三次未成，必火候細微，有見不到處，故當面錯過，得而復失。所以學人學道，須要徹始徹終，通微達妙，一無所疑，方可下手，臨爐無差耳。

問曰：始終通徹，下手修為，即可成道乎？

答曰：大匠誨人，能與人規矩，不能使人巧。師所授者，不過指其真藥真火，大關大竅，至於用之巧妙，行之急緩，成之遲速，在學者力量大小，志氣銳弱，性根利鈍耳。故大道作為之法，有上中下三法，在人量力而行之。

問曰：三法為何法？

答曰：上等法乃自在法，中等法乃權度法，下等法乃攻磨法。自在法者，頓悟圓通，一了百當，淨倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，行住坐臥，不離這個，如明鏡止水，無物不照，無物能瞞，從容中道，安而行之，天人合發也。權度法者，後天中返先天，順道中行逆道，以真化假，借假全真，隨機應變，因事制宜，利而行之，內外相濟也。攻磨法者，秉性魯鈍，識見不大，必須心地下功，全拋世事，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百鍊，擇善固執，苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之，己百之，人十能之，己千之，從一切艱難苦惱處，狠力作造，忽的露出本來面目，從此再下實落功夫，與上中之法同一揆轍，此勉強而行之，以己求人也。三法皆古來仙真，口口相傳之秘訣，教人量力而行。不能行上法者，行中法，不能行中法者，行下法，總以了性了命為歸結，出此三法，再無他術矣。

問曰：聞之仙有五等，皆此一道乎？

答曰：不是一道。煉九還七返金液大還丹，了命了性，成金剛不壞之體，千百億化身，隱顯不測，天仙之道，即萬劫一傳之道也；從後天中返先天，還元返本，歸根覆命，凝神聚氣，留形住世，長生而不死者，地仙之道，即以術延命之道也；受三甲符錄，煉上清三洞妙法，飛雲走霧，避三災八難，來去無礙者，列仙之道，南宮護身之道也；修真空之性，極往知來，出陰神而尸解，不落惡趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也；降伏身心，保精養氣，住世而無苦惱者，人仙之道，乃培植後天之道也。此五等仙，惟地仙再進一步，行無為之道，即可到天仙之位，其餘皆有劫數，欲證天仙，尚有許多層次隔礙，若無金丹之道點化，斷乎不能。

問曰：成聖成佛成仙，皆曰成道，何以曰金丹，又何以曰九還七返金液大還丹，不曰道而曰丹，何也？

答曰：道者先天渾然一氣，太極之謂也；丹者圓滿無虧，活活潑潑，以象太極。丹即道，道即丹，其名有二，其理則一。金之為物，亙古今而不壞，與天地而並久，取其至堅也。九者金之成數，七者火之成數，皆屬於陽，返還者，復於純陽無陰之地也。道本無為而法有作，因其無為，陰陽變幻，不能無虧缺，故聖人用法修持，金火煆煉，既能使虧者復圓，又能保圓者永久不虧，還其太極，還其無極，而至於無聲無臭，寂寥之境也，天地有壞，這個不壞，故曰九還七返金液大還丹。曰丹者，是因經火煆煉而名之也。

問曰：修此大丹，動處好修，靜處好修乎？

答曰：道通寤寐，道達幽明，動靜不拘。至於大修行人，活活潑潑，外圓內方，何妨在市居朝。

問曰：在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？

答曰：在市居朝，正是奮大用，發大機處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在市朝中而求，古人通邑大都，依有力者為之，止在此耳。

問曰：道在虛空，又在人類中市朝中，何也？

答曰：惟其在虛空，所以百姓日用而不知，如其知之，行住坐臥，俱是道也。人類中正好修持，市朝中最好作為，豈靜處安身，萬法皆空，始為道乎？

問曰：行住坐臥俱是道，何以又有煉睡之一事？

答曰：煉睡是初學之事，凡人睡臥，神入陰窟，氣散四肢，夢寐顛倒，罟獲陷穽，無不投之，日所積者，不如夜所耗，故必打煉睡魔，使心神居室，清氣上升，濁氣下降，庶得行道無阻。古仙雲：睡了一時，死了一時，睡了一日，死了一日，日日有功無睡，千日便了事也。又云：一年不睡下丹結，二年不睡中丹結，三年不睡上丹結。此為的言，若虛室生白，神明常照，雖寐猶寤，不妨去睡。參同雲：寢寐神相抱，覺寤候存亡，此不為睡害事也。不到此地不可睡，前輩蜀地國清寺張翁，湟中睡仙張翁，俱是初而煉睡，後而長睡，此煉睡之證也。

問曰：上丹中丹下丹，丹有三乎？

答曰：總是一丹。分而言之，下丹者，煉精化氣；中丹者，煉氣化神；上丹者，煉神還虛。三丹之名，是就層次而言，到的還虛地位，精氣神混而為一氣，是名金液大還丹，經書三田三關之說，均是此意。

問曰：精氣神後天乎，先天乎？

答曰：是先天。心印經雲：上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。視之不見，聽之不聞。從無守有，頃刻而成。豈可以後天有形之物視之？故大修行人，煉先天元精，而交感之精自不洩漏；煉先天元氣，而呼吸之氣，自然調和；煉先天元神，而思慮之神，自然靜定。先天成，後天化。學者努力修持，方能有驗。否則，後天且不保，而況先天乎？

問曰：既雲頃刻而成，又云煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，何也？

答曰：頃刻而成，是得藥之效；煉精煉氣煉神，是漸修之功，火候之妙。

問曰：三品大藥，皆屬先天，金丹即此三藥而成乎？

答曰：三藥雖屬先天，然無形無象，猶屬於陰，不能結聖胎。須得虛無先天真一之氣點化，方能無形生形，無質生質，而三藥變為純陽矣。

問曰：無形生形，無質生質，則聖胎有象乎？

答曰：是法象，不是色象。法象是象非象，蓋一氣從虛無中結就，又名陽神。此神聚則成形，散則成氣，入水不溺，入火不焚，虎兒不能傷，刀刃不能加，出入無礙，非若色相大患之身也。

問曰：有出陰神者，何也？

答曰：即玉液還丹，了真如之性者。真如性了，用志不分，乃凝於神，久之靜極神出，頃刻千里，極往知來，但鬼仙耳，無影無形。若欲有形，還要改頭換面，來世參訪高明，脩金丹大道，而後能之。故大修行人，了得玉液還丹，即脩金液大丹，期歸於純陽無陰之地，而後已也。

問曰：世之投胎奪舍，移居舊住，即此陰神乎？

答曰：不是。真如之陰神，即是元神，以不能了命為陰耳。至於投胎奪舍之流，乃專弄識神，守輪迴種子，與大道絕不相關，故出此入彼，生死不息，其異於常人者，不過能擇住處，不入異類耳。至於明心見性，入定出神，彼安能之。

問曰：了性未了命，來世生來迷否？

答曰：有迷者，有不迷者。不迷者，生來自知性理，又求大丹之事，完成大道；迷者失其故路，必須明人指點，方能會悟前因。如明時狀元羅真人，若非乃翁提點，亦幾乎忘之矣。雖迷而猶有宿根在，故一提即醒，若無宿根，雖提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，終身學道，未遇明師，死後轉生，亦帶宿根。一出頭來，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百計，一心好道修行，不愛榮華富貴者，皆是有宿根之人。若無宿根，縱彼孤寡貧窮，艱難百端，甘於困死，而不愛入此道也。

問曰：修性者欲完大道，總要再來人世，修命者與天同壽，必不來矣？

答曰：亦有來者。以術延命之道，非真實大丈夫不能得，非天縱之上智不能行，雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數天緣結聚，方能無阻無擋，順順序序，了此大事。倘祖上無德，自己宿根不深，雖能勇往直前，或限於事之未就而數已盡，或阻於功之方用而魔障早來，往往有法無財，有道無力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未功而亡者。半功而亡者，再世必系生知；未功而亡者，再世亦必志道。故學道者，須要知的自己有宿根，不可自暴自棄，而一失人身，萬劫難也。

問曰：生知者可以不必求師，而自即能修持乎？

答曰：雖是生知，還有迷處，不遇高明者指點，亦不能成道。若遇指點，頓悟圓通，一了百當，下手修為，無有不成道者。吾曾遇生知者二，一系江蘇顧公，一系隴西汪公。顧公以宦途所迷，枉公以利途所迷。雖知而不以性命為重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上無大德，自己缺功行，所以牽纏不斷，跳不出羅網，來生又不知如何，可不惜哉！學者可不及早積德乎？

問曰：弟子亦有宿根乎？

答曰：爾無宿根，焉能聞大道之名，焉能聞大道之說。有宿根，無宿根，爾亦不知，吾有數語，爾自知之，即說偈曰：前生爾姓袁，現世爾姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前後因，仔細認腳步。言下甚分明，早悟須早悟。弟子言下大悟，即跪而獻歌曰：悟得前身與後身，他人是我我他人。打開混沌入靈窟，看見原來一點真。一點之真如露電，無頭無尾又無面。柱天柱地難思量，恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點破，才識這個古董貨。眼前就有真面目，何勞別處立功課。師徒問答之間，不覺東方發白，大地生光，眾弟子各去伺事。悟元子亦獨步於洗心亭矣。