雲漢：一張圖告訴你誰才是真正的孔氏“嫡長”

有關今天誰才是真正的“孔氏嫡長”問題，屢見於網絡，各種亂噴的、調侃的、洗地的，乃至於胡言亂語的，可謂層出不窮，卒不忍睹。本人不才，願就孔氏譜牒及相關的史料記載，簡單梳理一下，釐清其脈絡。

一

孔氏家族至五代十國時期，孔子第四十三代孫、孔氏中興祖孔仁玉有四子，分別是孔宜、孔憲、孔冕、孔朂。後世除孔憲、孔冕兩支失傳外，曲阜孔氏均為孔宜、孔朂之後。這其中，孔仁玉長子孔宜、長孫孔延世、曾孫孔聖祐、孔宗願均襲封文宣公，孔宗願又於宋仁宗時期改封衍聖公，孔氏後人尊稱此大宗一系為“襲封位”；孔仁玉四子孔朂生五子：長延魯（道輔）、次延齊、三延範、四良輔、五彥輔，這五支之中的二、三支均失傳，孔道輔又生二子，長子孔舜亮曾官至中散大夫，其後一脈是為孔氏“中散位”。次子孔宗翰官至刑部侍郎，其後一脈是為“侍郎位”。孔良輔官至太子中書舍人，其後是為“中舍位”。孔彥輔則曾任國子監博士，其後一脈即“博士位”。——這就是孔氏家族歷史上“五位”的來歷。

二

宋仁宗至和二年（1055）改封孔子四十六代孫孔宗願為「衍聖公」，這是歷史上衍聖公封號的開始，其後的衍聖公一系、即孔氏大宗俱為孔宗願之後。孔宗願有四子：長若蒙、次若虛、三若愚、四若拙。其中孔若蒙的長子孔端友，承襲孔氏世爵衍聖公。靖康之難後，宋高宗建炎二年（1128）的十一月冬至日，趙構在揚州舉行郊天之禮，衍聖公孔端友奉詔南下赴闕陪位。但此時大舉入侵的金兵卻迅速佔領了山東、河南、山西等北方廣大地區。正是在這種局面下，揚州郊祀完畢，孔端友有家難歸，遂寓於衢州。孔端友無子，後來以其胞弟孔端操的幼子孔玠繼嗣襲爵。毫無疑問，依據最關鍵的古代宗法制度，雖然這個時候北方的衍聖公是孔玠的胞兄孔璠，但由於孔玠承繼的是孔端友，孔玠此時是孔氏的大宗嫡長是毫無疑問的。從孔端友開始，宋代南渡的孔氏大宗在衢州共傳六世而至孔洙，隨著元世祖忽必烈至元二十八年（1291）孔洙的去世，凡一百六十餘年。這就是孔氏歷史上的南渡大宗。

三

在建炎二年孔端友奉詔南渡後，其胞弟孔端操代守曲阜林廟，因而被此時已經佔領廣大北方地區的金人也封為衍聖公，是為孔氏北宗的由來。北宗的衍聖公後來傳至孔端操的曾孫孔元措時，蒙古鐵騎入侵闕里，金宣宗完顏珣將孔元措召至汴京，孔元措在赴汴京前，囑託其族兄、孔宗願第三子若愚之後元用代守曲阜林廟。後來，孔元用及其子孔之全均被蒙古任命為“權襲封衍聖公”。金國滅亡後，孔元措返回曲阜，孔之全遂主動歸還衍聖公世爵給孔元措。宋代時，衍聖公兼任曲阜縣尹。孔元措因感念孔元用、孔之全父子奉守祖先林廟有功，所以只接受了孔氏世爵衍聖公，曲阜縣尹則仍由孔之全出任。所以，在孔元措讓出曲阜縣尹後，此後的衍聖公就不再兼任曲阜縣尹，曲阜縣一職則一直到明初都在孔之全一系中傳襲。

孔元措無子，在其去世後，由其嗣孫孔湞襲爵。孔湞，孔元措之弟元紘之孫，其父孔之固。孔湞為側室所出，其父孔之固去世的又早，母子二人遭到其嫡母任氏的欺凌和驅逐，其生母被任氏強迫嫁給蒙古驅口（奴隸）李氏，孔湞也因以為姓。孔湞的伯祖父、此時的衍聖公孔元措後來獲悉此事，就把孔湞尋回，養育為嗣孫。但孔元措此舉卻引起其女婿李天輔的不滿，在元朝添造戶籍時，李天輔將孔湞的戶口填報在驅口李氏名下，而此事孔元措卻並不知情，這就為後來孔湞的被罷爵埋下了伏筆。孔湞在孔元措去世後的第二年、即元憲宗元年（1251）襲封衍聖公。或許由於孔湞幼失怙持，教育不力，在其襲爵後，遊樂無度，日事鷹犬，不修祖祀，遂引起了族人的強烈不滿。以孔之全之子孔治為首的族人對孔湞進行了指責和攻訐，訟告他不事儒雅，並且是驅口賤民李氏之後，且已名列驅口戶籍，而實非聖人子孫。事起，有司查對戶籍，果然在冊，遂於元憲宗二年（1252）被虢奪衍聖公封爵。後來，孔湞也乏嗣無傳。

但在孔湞被奪爵後，終元世祖忽必烈之世，其間又經所謂孔洙“讓爵”，實際上當時的元帝卻並沒有另選他人承襲封爵，於是遂造成了孔氏世爵中斷四十三年之久，也造成中國歷史上一個絕無僅有的時期，就是在這四十三年的時間內，孔子林廟無人奉祀、天下儒門無宗。等到這個問題的解決，要到元成宗元貞元年（1295），由孔治襲封衍聖公才告終。

孔治，孔元用之孫、孔之全之子。在元憲宗二年孔湞被奪爵後，元帝並沒有重新任命他人承襲孔氏世爵，所以曲阜林廟的奉祀，一直就由曲阜縣尹孔治代理主持。元成宗元貞元年（1295），孔治赴闕朝賀鐵穆耳即位，被封為衍聖公。至此，中斷了四十三年之久的孔氏世爵衍聖公終於恢復。孔治去世後，又由其子孔思誠承襲衍聖公。

前面我們說過，孔子第四十六代孫、衍聖公孔宗願生四子：若蒙、若虛、若愚、若拙。至孔治孔思誠父子此時，除承襲世爵的長支若蒙之後外，二支若虛之後則除了絕後乏嗣的，就是外遷流寓他地。而三支，即孔宗願第三子若愚亦四子：端弼、端雅、端稟、端立，端弼、端雅無傳，端稟生珵，端立生琥。珵亦無傳，琥生拂，拂三子：元直、元孝、元用。元直又無傳，元孝生之厚，元用生之全；之厚生浣，之全生治。孔浣之子孔思晦，孔治之子孔思誠。

另一方面，隨著孔洙和孔湞的無後，孔氏大宗“襲封位”的孔宗願長子孔若蒙一系已經斷絕，按照血統長幼次序，留在曲阜的，此時是孔宗願第三子孔若愚之後為長。孔思誠雖然襲封了孔氏世爵衍聖公，但由於其為孔元用之後，不屬於嫡長，是以庶支承爵，自然為孔氏族人所難服，根據文獻記載來看，當時孔氏族人曾數次上疏請改立正嫡。元仁宗經過詢問並經親自查對孔氏譜牒後，於延佑三年（1316）遂罷免了孔思誠，而重立孔思晦為衍聖公，孔氏大宗自此遂復歸於正。此事在《元史·元明善本傳》中也有記載，但時間和世次有誤。此後的明清兩代衍聖公，均是孔思晦之後。

四

回過頭來我們再說下孔洙之後的衢州南宗。

南宋祥興二年（1279）、即元至元十六年二月，左丞相陸秀夫負少帝趙昺於崖山投海而死，宋祚乃亡，元世祖忽必烈也隨之統馭中國，南北又復歸於一統。此時的北宗，正處於因孔湞被奪爵而造成的世爵中斷的狀態，僅由孔子第五十三代孫、曲阜縣尹孔治暫時代攝林廟祀事。至元十七年（1280），元世祖忽必烈令議孔氏當立者，經過廷議，認為“以端友之孫孔洙當襲封”。至元十九年（1282）十一月，忽必烈召孔洙赴闕，決定讓孔洙“載封歸魯奉祀”，孔洙於是奉詔北上大都覲見忽必烈。《元史·世祖本紀九》記載道：“至元十九年十一月丁卯，江南襲封衍聖公孔洙入覲，以為國子祭酒，兼提舉浙東道學校事，就給俸祿與護持林廟璽書。”眾所周知，《元史》較為粗略，元明兩代文人的詩文集和筆記類題材文獻，則富含元代歷史的重要線索。在《元史》中，有關孔洙的記載，除了《世祖本紀九》以外，另外還可見於《裕宗傳》和《程鉅夫傳》，這三處均是對孔洙入覲後授官之事的記載，並無有關所謂“讓爵”和元世祖誇讚孔洙的隻言片語。而後世所謂孔洙以孔氏南宗歷代衍聖公的墳墓均在衢州，難以離棄，且曲阜子孫守護林廟有功於祖，遂“讓出”襲封衍聖公世爵，忽必烈也對孔洙大加讚賞，遂發出“寧違榮而不違道，真聖人之後也”之嘆的故事，但揆諸史籍，有關孔洙“讓爵”的記載，實則早見於元代後期著名的儒臣和史官蘇天爵所作的《題孔氏家藏宋勅牒後》：“建炎南渡，衍聖公亦徙三衢。……嘗聞故老雲：宋社既墟，廷議以襲封之爵當歸三衢，彼固辭曰：‘吾既不能守林廟墳墓，其敢受是封乎？’嗚呼，孔氏居江南者，皆當以斯言為念也。因觀學文所藏七世祖毅甫郎中元祐五年赴闕敕，感而為之書。”（《滋溪文稿》卷二九）蘇天爵文中所說的孔學文七世祖毅甫，即宋代著名“清江三孔”之一的孔平仲，孔學文則是孔子第五十四代孫，元末曾任經筵官和禮部官。根據此文可知，蘇天爵因觀看孔學文家藏宋代勅牒有感而發，並著重交代其“嘗聞故老雲”，可知當時也僅是傳聞而已，並且是孔洙辭去世爵，而非讓爵。正史中非但沒有對孔洙“讓爵”的記載，而有關元世祖對孔洙的讚語，其實則又最早出現於明宣宗宣德初年著名文人楊士奇所撰的《魯林懷思圖詩後序》中：“吾聞元有天下，詔求曲阜之後，將命為衍聖公，主孔林之祀，議久未決。有言衢孔故世嫡也，徵至，力辭曰：‘先人葬衢數世矣，不可以去，請授曲阜之長者。’元君嘆曰：‘寧違榮而不違道，真聖人之後也。’從其志而命為國子祭酒。”（《東里文集》卷三）此後，孔洙讓爵和元世祖讚揚之事，被成書於明景泰七年的史部書籍《寰宇通志》所首次收錄，其後的《大明一統志》、明弘治時期衢州知府沈傑的奏疏和《明史·孔彥繩傳》又蕭規曹隨，延續了這個說法，乃至後世部分論著甚至在此基礎上更相推演，導致孔洙讓爵的故事離歷史真實越來越遠。

但孔洙在覲見忽必烈而不願北歸之後，忽必烈在當時南北已經統一的情況下，依然沒有另行選擇他人承襲衍聖公，於是自元憲宗二年（1252）北宗孔湞被奪爵算起，至忽必烈去世後，元成宗元貞元年（1295）孔治襲封，孔氏世爵中斷四十三年。

元世祖忽必烈至元二十八年（1291），孔洙去世，葬於衢州。孔洙無子，其身後則以《東家雜記》的作者孔傳之後孔思許為嗣。孔傳，原名孔若古，是孔氏中興祖孔仁玉第四子孔勗的曾孫，根據傳統宗法制度，孔洙以孔傳之後為嗣，除了不符合宗法禮制外，顯然更為後人的困惑和紛爭埋下了伏筆。孔子六十九代孫、清代著名的學者孔繼汾《闕里文獻考》卷三十載孔洙之後的世系說：“自端友至洙凡六世皆於南宋時襲衍聖公，後洙歸元，讓世爵於北宗，卒後無子，而南渡之大宗遂絕。傳子端問為奉新縣丞，端問子璹漳州錄事參軍，璹子攄銅陵主簿，攄子應發武寧縣令，應發子言兗州府同知，言子津，津子思許，思許子克忠福清學正，克忠子希路福州嶽山書院山長，希路子議，議子公誠，公誠子彥繩。彥繩之後世襲五經博士，與端朝、瓚、琯之裔共居衢州，是為南宗。”民國《孔子世家譜》卷二也記載說：“南宗襲封凡六世而罷，至明武宗正德元年，授洙族弟津六世孫彥繩為翰林院五經博士，奉衢州先聖廟祀，別立衢《譜》。”顯然可知的是，在宗法制度上，孔洙去世後的所謂南宗，已經和孔洙之前的南宗成為兩個概念：從孔端友到孔洙六代人，在衢州的南宗都是毫無爭議的孔氏大宗；但由於孔洙之後的繼嗣問題，後來的此南宗已不是彼南宗了。

孔洙朝覲後，由元大都南還衢州，途經過闕里祖庭拜謁林廟並與族人相見。十八年後的元成宗大德四年（1300），孔子第五十三代孫孔淑在其《闕里世系圖題辭》中記載說：“聖朝混一之初，宋故五十三代襲封洙首膺召命還，謁林廟，與今襲封公暨諸族會。百年之分，一旦複合，實吾族之盛事。”孔淑和衢州南宗的孔楷曾共同參訂南北宗譜，共訂孔氏總圖。此時距孔洙去世僅八九年時間，這說明，在孔洙去世後，曲阜自動歸正為大宗已得到當時衢州的認同。而至於孔洙緣何以孔傳之後為嗣，到底是後人自接，還是孔洙生前所定，這在元代似乎已經定論，但到了明代卻開始出現了爭議。乃至在明代中後期，孔子第五十八代孫孔公璜著《嫡裔考》專門辯正之：“彥繩於弘治十一年刊行《家譜》，乃擅移宗祧，將身及子承美等列南渡宗子之後，以繼孔洙。而北宗若愚子孫世次嫡長，反附孔傳裔孫之下。既不祖孔傳，而又僭承端友，以疎間親，以庶奪嫡，推此一端，奚所不至？昔聖祖為政，正名為先。彥繩敗祖宗之成法，負朝廷之恩意，已移牒浙藩，改正偽《譜》，立石儒學。猶恐吾宗後人，不辨南北嫡庶絕續之由，故詳述於右以正之。”從其文來看，當時應該發生了不小的爭端，以至於都驚動了浙江巡撫，並在學校立石以昭世人。

南宗失去爵位後，日趨衰微。至明代中期，“三衢家廟，缺官奉祀”，南宗後裔，“猥同氓庶”。衢州知府沈傑以明代尊孔崇儒之精神，擬就《衢州知府沈傑為條陳孔氏家規以彰聖教》及《乞添授衢州孔氏官職及處置祀田疏》，於弘治十八年（1505）上奏孝宗，請求“勅命吏、禮二部詳定禮制，合無將衢州孔端友嫡派子孫添授以五經博士一員，以主祭祀，責令灑掃家廟，看守各代聖公墳塋，統領見存子孫。”同時，乞請減免舊賜祭田賦稅，“如此，則家廟不至於墮廢，祭田不至於變賣，子孫不至於流移，聖裔不至於湮沒。”孝宗準其所奏，但卻旋即駕崩。明武宗繼位後，於正德元年（1506），詔授南宗孔子第五十九代孫孔彥繩為翰林院五經博士，子孫世襲，並減免祭田賦稅，奉衢州廟祀。自此，中斷225年之久的南宗襲封得以恢復。但《清史稿·職官志》又載：“自明彥繩授職後，數世未襲。（清）康熙四十一年，始授孔子六十六世孫興醽主衢州廟祀。”

同時，朝廷再次明確衍聖公為全族宗主，南宗的爵位享受衍聖公次子待遇，與顏、曾、孟三氏翰博相同，秩正八品，代衍聖公管理衢州族務，且與他氏聖裔翰博一樣，均受衍聖公之節制。現存南宗《衢州孔氏家規》也正是明正德初年欽準刊行（似乎正暗合孔公璜《嫡裔考》所說的時間節點），共分七條。其“

遵制典”條雲：“竊恐後世兩派子孫互相嫌隙，妄起爭端，不惟有違聖朝制度盛典，又恐背忘伊祖德讓之風，合無嚴立規戒，行令在衢子孫永遵制典，恪守祖風、有違者以不忠不孝論，置之重典，永不敘錄。”其“責報本”條又規定：“今後其南渡孔氏子孫，每十年一赴闕里，謁拜聖祖家廟，祭掃山林，一展本末水源時思之敬。就令會同南北宗譜，開保歷代子孫名諱，居曲阜縣者書引於前，居衢州府者書引於後，庶俾流裔清白，不致泮渙分離。”（《孔府檔案》0736卷之一八）孔氏大宗主衍聖公對衢州翰林博士擁有絕對管轄權，衢州翰林博士必須隨時將情況報明衍聖公府。入清後，清廷對世襲翰林院五經博士再次申明瞭嚴格規定，衢州翰博的承襲，須將應襲者的親供與裡鄰、親族甘結，附上應襲者三代履歷由西安縣（即今衢州，非陝西西安）逐級轉呈，經衍聖公批示，方可呈請吏部、禮部選任。吏、禮二部批准後，經予文憑，諮文衍聖公府，轉發至翰林公署。衢州翰林博士接到文憑後必須在規定期限內到任，延期不得超過一個月，並將到任時間上報衍聖公府，以轉報吏、禮二部。

五

通過梳理，我們可以清晰的看到歷史的脈絡。進入元代後，隨著孔洙和孔湞的無後，因宋金之時南北分割而造成的南北二宗都已斷絕。而至於所謂的南北二宗之所分，系因國家分裂南北而使然。宋代的南北二宗，南宗是理所當然的嫡長，其次才是北宗；但後來南宗孔洙無後，依禮應選北宗近支入承，若如此，又豈有後世之聚訟？南宗即端友後，北宗即端操後。端友、端操之後絕，則若蒙之後絕；依禮退而應立若虛後，若虛後或外遷或無後，故再退應立若愚後，若愚後思晦最近，思誠則遠之，以立嗣之法推求嫡長，惟思晦為正，故依禮得立。

或謂孔洙讓爵，實則直至孔洙身後四十三年、孔治方始封衍聖公，則孔洙所“讓”者何人？至於後世南宗，為孔傳之後，屬“中散位”一系，而較之思晦、思誠“襲封位”一派，遠為支庶，而與孔洙當時的南宗正嫡，實天壤之別，更無疑義。

為便於分辯其派系，試以血緣簡表分析其源流（說明：此表非宗法制度下的延續世系，而僅以血緣計；其長幼次序以從右向左為序）：