從江右到贛鄱大地，東南丘陵如何改變了江西文化頭條網

海潮青年：江西，物華天寶，人傑地靈，襟三江而帶五湖，東南丘陵上的山巒環抱著江西，只有北部鄱陽湖與長江交匯一帶有明顯的天然出口，就這樣，隨著地緣經濟的變化，鄰居們的“風光”與自己的“沉寂”成了對比，江西成了一位小透明。在東南丘陵上，江西曾經書寫過哪些華章，地緣又如何讓江西沉默？

置於東南丘陵上的江西，山巒聳侍，流水湯湯，大小不一的平原與盆地點綴其間，在古代社會，像這樣有山、有水、有田的地方，一定是理想的樂土，王勃在《滕王閣序》中已經描述得很生動了，然時光易逝，人事變遷，千百個春秋後，很多東西都不同往昔了。

江西似口袋，開合在於心

江西的格局神似口袋，西側被幕阜山、九嶺山、羅霄山縫合，東側被武夷山、懷玉山、白際山縫合，底部則被大庾嶺、九連山縫合，鄱陽湖與長江交接一帶是狹長的口袋出入口，大部分河流注入鄱陽湖之後從這裡奔向大海。

這片像口袋一般的地理區域，被稱為江右，或許是順長江而下，此地為右向，也或許是古人以西為右，而這裡處於大江上游（西邊），故稱江右。

唐朝開元年間，唐玄宗把全國十道增劃到十五道，江南西道橫空出世，被簡稱為“江西”，這也解釋了處於長江之南的地區為何稱之為江西，實為江南之西半部也；從元的江西行省，明設江西布政司，清置江西省，及至民國、新中國成立，江西這稱謂不曾變過。

當江西把口袋打開，就會吸引人們前來，他們或許只是暫時歇腳，或許長久定居成為贛人，等江西再把口袋合上，這些勤奮聰慧的人們可以在這片丘陵上創造新的歷史，這一開一合，在於心境，更在於世事變遷。

東南丘陵與江西

我國三大丘陵之首的東南丘陵，橫亙在長江以南、雪峰山以東、東海西岸、南海北岸之間，在我國的地形中，東南丘陵是分佈最廣、最密集的丘陵區，也是面積最大的丘陵區，由江南丘陵、浙閩丘陵和兩廣丘陵組成，其中江西部分的東南丘陵即為江南丘陵（部分）。

偌大的東南丘陵，大部分地區海拔在500米左右，以低山為骨架，少部分地區海拔超過1000米，這些高山聳立在丘陵之上，以江南丘陵的江西部分為例，在眾山環抱之中，裡邊還有廬山、玉華山、天湖山、于山等，此外就是眾多大小不一的盆地和平原了。

贛江貫穿江西南北，注入鄱陽湖，江西大部分的河流，由四周的山巒中來，沖積出富饒的鄱陽湖平原，從地理角度看，用贛鄱大地來描述江西最適合不過了，在古代社會，南下的避難的人們從江州（九江）進入贛鄱大地，江西以山川形勝庇護了南下漂泊的人們，包括高僧、道士、士族、百姓。

《虎溪三笑圖》：陶淵明、慧遠、陸修靜相聚廬山

東南丘陵蘊藏著江西的寶藏，稀土、鉭鈮、鈾釷、銅、鎢是江西礦藏的“五朵金花”；東南丘陵讓江西擁有豐富的物產，大米、茶葉、油菜、油茶、柑橘、臍橙都能叫上名；東南丘陵塑造了江西的奇秀河山，孕育了江西的佛教文化、道教文化、書院文化、風土人情，今天成為了豐富的旅遊資源。

山頂上的道教

說起道教，自然就想到了那些山嶽，江西也是道教分佈廣泛的地區，這得益於江西丘陵之上的奇秀山巒，這些地方是道士們“吸取天地靈氣”、修煉的好場所。

傳說，匡俗（也說匡裕）得道成仙的山得名匡山（即匡廬、廬山）；也傳說呂洞賓遊廬山，在仙人洞修煉。

傳說，張道陵“丹成而龍虎現”的山得名龍虎山；這座山不僅有獨特的丹霞地貌，還是道教轉移的重要駐地，張盛把天師法裔從漢中遷到龍虎山，使它成為正一天師道的祖庭。

南昌西山上的玉隆萬壽宮，與江西文化和江右商幫聯繫甚密，是淨明派祖庭。江西的道教聖地還有很多，如上饒的三清山和葛仙山，樟樹的閣皂山，撫州的麻姑山，在古代的動盪時期，江西以其地形特質庇護了一心清靜無為的人，以其山川形勝為道士真人提供了絕佳的修煉道場。

山腰中的佛教

當北方陷入了十六國紛爭和北朝更迭，人們“衣冠南渡”避難，其中山林清幽的廬山之麓，成為高僧的首選地，從東晉的西林寺（廬山地區第一座佛寺）肇基，到慧遠創立東林寺，開創淨土宗，在隋唐時期，淨土宗對日本的佛教影響深遠。

馬祖道一師從南嶽懷讓，移住洪州（南昌）後創宗立派，後世稱之為洪州宗，是禪宗兩大派系之一；臨濟宗傳承了江西宜豐黃檗希運的禪法，系洪州宗門下分出；慧寂在袁州仰山，承襲溈山靈佑禪法而集大成，即為後世的溈仰宗；洞山良价在江西宜豐的洞山創宗，曹山本寂則在宜黃吉水（曹山）的曹山寺傳禪，兩者合一即為曹洞宗。

可以說，江西是漢傳佛教中國化的重要舞臺，東南丘陵的江西部分見證了佛教的中國化，他們在江西的丘陵之上，用中國本土的方式弘揚了佛教禪法。

綠茵掩映下的書院

私人講學在我國有久遠的歷史，書院教育正是源於民間的私人聚書講學，清朝學者袁枚在《隨園隨筆》中提到：“書院之名，起於唐玄宗時……為修書之地，非士子肄業之所也”，也就是說，最早使用書院一名的是唐朝官府，但以廣收圖書、聚徒講學為特徵的書院教育，則始於唐末五代。

唐朝域內有明確講學事蹟記載的書院有三所，其中江西就佔了兩所：皇尞書院、義門書院（陳氏書堂、東佳書堂）；唐末五代，士人隱居山林讀書講學成為社會風尚，比較安定的江西，不缺山林清幽、環境適宜的地方，此時江西地區有13所書院，居各地之首。

唐貞元年間，李渤與其兄李涉曾經在廬山讀書，馴養一隻白鹿，寶曆年間，李渤就任江州刺史，便自己出資在曾經讀書的地方建臺築榭，取名為白鹿洞；南唐時，白鹿洞被建成了學館，置有田產，稱廬山國學，由國子監九經教授李善道掌教，這是南唐京城外唯一的一座“國學”；從私人自建的讀書之處，轉變為聚徒講學之所，白鹿洞書院上演了古代教育早期的歷程，由此它一直被視為中國古代書院的典型。

到了北宋，書院教育迎來了大發展，白鹿洞書院成了當時頗具影響力的書院；南宋淳熙六年，朱熹復興白鹿洞書院，拉開了南宋書院教育勃興的序幕，朱熹親手擬訂的《白鹿洞書院揭示》（也稱《白鹿洞書院教條》、《白鹿洞書院學規》）成為了各書院的標準條規，其辦學模式被後世所效仿。

除了白鹿洞書院，像在江西甚為有名的鵝湖書院、象山書院都位於丘陵之上，白鷺洲書院則位於贛水的江洲頭，江西的山清水秀、幽靜清雅，是書院教育勃興的基礎，這些地方是隱居、讀書、講學、著述的佳地。

整個兩宋，江西有224所書院，比浙江多68所；元代，江西的書院數量為95所，比浙江多46所；明代，江西以287所書院還位居第一，比浙江多88所；直到清代，江西地區的書院才退居第三，被浙江（397所）和四川（383所）超過，數量為324所。

唐宋八大家，江西就佔去三家，江西的文脈，與丘陵之上的青山秀水有著莫大的關係，眾多的書院，讓古代江西大放光彩，書院的文脈在江西文化中是濃墨重彩的畫筆，亦在中國古代書院教育獨樹一幟。

物華天寶的丘陵

王勃說：人中有英傑，因大地有靈氣；而我說：物類的精華，全在丘陵之中，普通到茶米果木等各種物產，珍貴的鉭鈮、鈾釷、稀土，儲量豐富的銅礦、鎢礦，還有地位特殊的高嶺土。

鄱陽湖平原盛產的大米，廬山、雲居山盛產的雲霧茶，成就了“四大米市”之一、“三大茶市”之一的九江，山川形勝也讓九江一騎紅塵；景德鎮高嶺村製作瓷器用的土，被稱為高嶺土，這優質的瓷土資源，成就了景德鎮瓷器，也成就了景德鎮自身，在千年的窯火中享譽全世界，“昌南”演化成了“China”。

煤礦，讓萍鄉拉開了江西近代工業化序幕，成就了“江南煤都”；豐富的鐵礦，讓新餘得以走上城市之路，鋼鐵工業的變化，讓新餘由縣變市；鷹潭的龍虎山是正一天師道的祖庭，丹霞地貌與道教文化在這裡交相輝映。

上饒的三清山亦是道教聖地，山川讓上饒出現了“隔河兩宰相，百里三狀元”的光景；物阜民豐的宜春，人們自古就善於在丘陵上進行農業生產，南宋范成大遊歷仰山，在《驂鸞錄》中首次出現了“梯田”一詞；王勃吟頌的“鄴水朱華，光照臨川之筆”，臨川便是撫州，人稱才子之鄉。

處於羅霄山與吉泰平原結合部的吉安，綠水青山孕育了江右廬陵文化，此為贛文化三大流派之一，山水形勢成就了早期的革命搖籃；贛州的名號就多了，其中大多也以綠水青山為基礎，它是客家的搖籃，是世界鎢都、稀土王國，還是堪輿文化發源地之一；至於昔日的南昌，重讀《滕王閣序》。

在千百年中，東南丘陵讓江西在古代社會大放光彩，於此同時，東南丘陵也給江西帶來了封閉，不僅阻隔了江西與周邊鄰居的交往，也阻礙了域內的人們之間的交流，造就了江西的“隔山不同語、不同俗”，利兮？弊兮？只能說，自己的腳步越慢，別人步伐越快，就是弊大於利。

贛江蕩蕩，鄱陽湖煙波浩渺，在江西可謂天賜佳水，後來，江西卻日漸失去漁鹽航運之利；江西人勤勞樸實，勤儉之風深植人心，可是大部分人在本省不易發家致富；曾經，江西能以足夠的實力填湖廣、四川，可曾幾何時，江西據山川形勝而自守，守豐饒土地而貧窮，沒有在地緣經濟發生變化時積極改變，更在地緣經濟已經完成改變時左右搖擺，錯失了發展的天賜良機。

在新時代的新起點上，江西在秉持“綠水青山就是金山銀山”的基礎上，可在丘陵之上建設令人嚮往的山地旅遊目的地，把江西第三產業的潛力最大限度發揮出來，讓丘陵之中的綠水青山變現為百姓的財富；大口袋再也不要合上，努力把互聯互通做到極致，方能實現實體產業和服務業之間的互補結合，科教文衛也才能交相輝映，以此積累出綜合混一的充裕“省力”。