關於道家思想的追求什麼，要從道家的代表，老子的《道德經》內容來講一講。
一、要效法自然
《道德經》講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，
《道德經》又講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
這兩句話是對應的。
道生一對應的天法道，指“道是一，一生天”;
一生二對應的是“道是一，天法道、地法天是二”，指“一生天和地”;
二生三對應的是“道又是二，天法道、地法天、人法地是三”，指“二生天、地、人”三才，這裡的人是指像人一樣有生靈的物種（含有:花草樹木，魚蟲鳥獸）;
三生萬物對應的是道法自然，意思是“道又是三，三才天、地、人（含生靈：花草樹木，魚蟲鳥獸）生成的萬事萬物，就是自然，自然就是道”。
道法自然，道和自然是一體的，道就是自然，自然就是道，老子的道德經講的就是道來源於自然，道法自然。研究自然的什麼嘛，當然是自然規律，自然界的萬事萬物有它自身的運轉規律和變化規律。
結合《易經》講，寓意層次更深一些，《道德經》講“無名，天地之始；有名，萬物之母”
道就是無極，一是太極，二是陰陽，三是天地人三才，物是演變的萬事萬物（自然界）。
而道就是感悟自然的結構體，所悟道的道理、規律。
二、追求“守中”的思想
《道德經》的核心思想是“中”。
體現在《道德經》裡“多言數窮，不如守中”，多言數窮對應的是道可道、非常道，不如守中就是萬變不離其宗，宗就是指“中”，有些人講“世界唯一不變的是變化”，這句話簡直幼稚至極，世界上唯一不變的是“中”——萬變不離其中。其核心思想就是“中”。
三、《道德經》的主張
道德經》的主張是道德，道就是自然的變化規律，德就是人順應自然規律的而為。
四、《道德經》的用途
《道德經》的用途是出世，與《論語》入世對應。
五、《道德經》的用法
《道德經》使用方法是自然合一，人順應自然規律。
六、《道德經》的理念
《道德經》的理念是道法自然。
七、《道德經》的作用
《道德經》的作用是無為而治。
八、“道”的結構體
道的結構體在視頻《世界的結構體是什麼》有詳細的闡述，再講下。
我們先了解下老子為什麼要西出函谷關？
第一，當時的諸子百家都在宣揚自己的道，都認為是對的，再出來講道已經不合時宜了，當人的觀念固化以後，不但打破舊思想難，甚至會把自己處於危險之地。我們可能想象不到這種處境，舉個近代的例子，哥白尼的“日心說”和達爾文的《物種起源》問世之後，打破舊思想的認知，遭到當時宗教的強烈抵制，宗教認為地球是宇宙的中心、人是由上帝創造的，很多科學家被處以極刑，新的思想會遭到舊思想的攻擊，甚至會付出慘痛的代價，流傳甚久的“老子講道圖”，老子對著老虎講道就是這個含義。
第二、如果按照道的真正智慧，根據道的結構體，老子是存在可能西去傳道的，去印度點化佛教，採取“迂迴路線”進行傳道。《道德經》有兩個觀點有述，第一句“反者道之動”就是迂迴路線，反之行者，道之動也，反之傳道是更加有利於傳播的；第二句話“玄之又玄，眾妙之門”，這裡的玄通假字“旋”，旋之又旋就是道的結構體，老子西出函谷關，是從正旋的結構，進入了反旋的結構，必然有人從反旋再正旋迴來，這就是物極必反，也解釋了反者道之動，後來就有了達摩祖師來中國傳道。讀了《道德經》裡面暗含了西去“化胡為佛”思想。只是很多人理解不到而已！
《道德經》道的結構體是什麼？如圖：
世界結構體：雙螺旋週而復始循環的鏡像結構體
《道德經》講“玄之又玄”“上善若水”，玄通字“旋”，玄是正旋，又玄是反旋，意思就是旋來旋去;水的結構是螺旋結構，參考浴缸水向下流動逆時針的旋渦狀，龍捲風向上的順時針旋渦狀。
簡單的講就是雙螺旋的鏡像結構體。
與《周易》的意思一致：週而復始的變化，八卦圖就是這個結構；
與《阿含經》的意思一致：由彼到此的輾轉，基因就是這個結構。
不同之處無非是言的主體不一樣:
《周易》言天地;《道德經》言自然;《阿含經》言心。
總結：《道德經》源自領悟自然的變化規律，傳遞的道是自然規律，德就是人與自然合一（道法自然）。
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