遂溪，顧名思義，“遂”遂順，“溪”水也。根據《雷州府志》記載：遂溪意取“溪水合流，民利遂之”，此為遂溪得名之始。彷彿宿命中的註定，遂溪離不開水，遂溪人離不開海。遂溪人與海相搏又與海相依，矛盾而統一、堅韌地生存在這一片沿海的紅土地上。一方山水滋養一方人，一方山水滋養一方民俗文化。
（一）魚祭海祭祈福
位於遂溪縣江洪鎮北草村東邊角村東南田洞的小墩處（古時是小島）的鯉魚墩貝丘遺址，是一個東大西小的土墩,因形似鯉魚而得名,相對高度約2米,現存面積約1200平方米。出土文物有石器、陶器、裝飾物及貝殼。證明了新石器時代中期，距今七八千年前的遂溪先民已經開始耕海了。“八千年夕陽/隨鯉魚落海/浪峰又升起太陽”洪三泰的《鯉魚墩人》的詩句形象地描述了漁民的耕海生活。
現如今，遂溪縣海岸線長，港灣多，東面從黃略至建新海岸，南面從江洪至北潭港、界炮，合計全長145.7公里，有潮間帶的淺海灘塗面積共有103.64平方公里。既有東海灣漁場、北部灣漁場的天然漁場，又有江洪、草潭、石角、北潭、樂民等漁港，漁產品資源十分豐富。其中草潭鎮內的角頭沙海灘，從角頭沙以北的沙灘起，往南沿海岸一直到草潭圩，東從下六紅薯地起，西至角頭沙海灘的東角，包括下六紅薯地、舊廟、新文、路塘等，面積約11.07平方公里。這裡有豐富的宋代窯群遺址和大面積的風景海灘。
為了祈求風調雨順，國泰民安，歷史上，遂溪形成了每年元宵年例的游魚、舞龍獅等魚祭海祭祈福的民俗文化。清朝《遂溪縣誌》有載:“上元張燈結綵，舞獅子象雜劇遊戲，作‘火樹'放花炮煙火，打鞦韆，猜燈謎，士庶歡遊達旦，日慶元宵。”遂溪的年例，起源宋朝，是土生土長的民俗，是嶺南文化中鑑江流域文化的代表，其精神是敬天地祖宗，團結鄉鄰，互助愛親。
人們千年的文明積澱來源於教育對文化和精神的傳承。今天，重建的遂溪孔聖山孔廟，傳承了遂溪人民對“萬世師表”孔子的思想的崇拜以及對文化教育的敬仰，使得當地的民俗文化又重現在嶄新的孔子文化城內。是的，不管是過去，現在，還是將來，魚龍永遠在此山此水舞動，庇佑著這一方水土的人們。
為了迎接新年，孔子文化城舉行了千人游魚活動，魚燈閃耀、煙花璀璨。元宵節，這裡再次舉行魚龍舞遊行，夜空中火樹銀花，流光溢彩。“魚祭祈福”游魚活動正式開始，醒獅在前面開路，大家高舉著形態各異、大小不一的魚燈，從孔子文化城的仁濟門出發，沿著文化城的主要景點巡遊——“魚遊得水”“魚躍龍門”“魚龍騰飛”。這些魚燈畫上了眼睛、鱗片，五彩繽紛，魚燈舞動起來搖頭擺尾，閃閃發亮，栩栩如生，在黑夜中猶如一群群活生生的魚在銀河中暢遊。游魚隊伍所到之處，煙花綻放，絢麗璀璨的焰火點亮了祥和的夜空，照亮了泛遊的小船，天地交相輝映，美景層疊錯落，古箏和鳴，悠然悅耳，一幅“天地共此景，人魚樂同遊”的景緻，美得讓人醉心。現場的許多遊客也被這喜慶的氛圍所感染，紛紛請求“讓我舉一下魚燈吧”，或者舞起夜光龍加入游魚隊伍。
遂溪是中國醒獅之鄉，醒獅入選首批國家級非物質文化遺產名錄。民間醒獅表演活動源遠流長，歷史悠久。早從明、清開始，就形成了習俗，並經歷了起源於民間而生、植根於民間而榮、傳承於現代而興的發展過程。遂溪醒獅身披麟甲，有金、銀、紅、黃、黑、藍諸多顏色，五彩繽紛。表演時剛中帶柔，柔中帶剛，剛柔相濟。突出表現喜、怒、疑、驚、睡、醒等感情變化，生動活潑，妙趣橫生。
舞龍與醒獅一樣，本來是先民祭拜海神時跳的一種舞蹈，後經演化兼有娛樂的性質。湛江龍的形式也有多樣，除了最常見的布龍外，更多的是先民們就地取材製作而成的獨特的“龍”，有勒古龍、草龍，有人搭人的人龍等等。在海灘或淺水的海邊奔騰起舞，龍舞通過扭、轉、穿、騰，沙飛水濺，大有翻江倒海之感，展現了漁民與大海搏鬥的精神面貌。
遂溪的游魚民俗結合了醒獅和舞龍，起源於北坡，形式多樣，熱鬧祥和。孔子文化城內所遊之魚，基本是來自北坡民間藝人之手。現在，“游魚”已經成為北坡和孔聖山一張閃亮的傳統文化名片。
（二）一夜魚龍舞
很是眷戀那種鄉村裡舉著魚燈遊四方的感覺。元宵節的晚上，我再次來到遂溪游魚的起源地——北坡鎮老圩，融入這原汁原味的燈海人潮中。
在老圩居住的每戶人家，不分男女老少都有一人或多人參加游魚活動，正月十四開始游魚，元宵節的晚上達到高潮。老圩元宵遊的“魚”都是當地家家戶戶早早就裱制好的。魚燈以竹為骨架，覆以棉紙，彩墨上色，彩繪魚鱗，裱製出的魚形態各異，栩栩如生。有的魚頭、魚身和魚尾都能擺動，有的魚嘴飾有雙須，配有火焰噴管。小的魚燈只有拳頭般大小，大的卻有一米多長。
七十多歲的吳建明老人的家在圩鎮的路邊。此刻，他在屋外正趕製一盞魚燈。一條條竹篾，經老人的巧手，很快就製成了魚的形狀；裱上宣紙，塗上顏色，再把一支電筒安裝上“魚肚”內，一條“魚”大功告成。
我們進村時，天還沒全黑，村道已經開始熱鬧了。鑼鼓山響，鞭炮和煙花此起彼伏，又一陣震耳欲聾的鞭炮聲將鼓聲湮沒了。大街上，院子裡，到處是晃動的魚燈，小孩舉著小魚燈到處遊蕩，追逐著。
晚上七點多，男女老幼，舉著各色魚燈，熙熙攘攘，會集於圩的婆廟前，結隊巡遊。這時，鞭炮齊鳴，鑼鼓急促，伴有土炮炸開的悶響，遊“魚”開始了！舞龍、醒獅、舞鷹雄在前面開路，以立“三境”（以老圩的三街命名，即中華境、東華境、南華境）、遊“魚”為次序，儀式感很強。在鑼鼓嗩吶的導引下，只見一條條的大“魚”小“魚”悠然從廟門游出，搖頭擺尾，穿行在狹窄的村道巷子裡，且舞且遊，為人們祈福納吉。沿途，又有一盞盞分散的魚燈匯聚加入，“明月滿街流水遠，春燈入望眾星高。”魚燈的隊伍越來越長，真是壯觀極了!
一柱柱的煙花在空中綻放，仙女散花般落下，“噼裡啪啦”的炮竹聲響徹了夜空，星星點點的亮光在村子裡閃爍，滿地紅彤彤喜慶的炮紙呼應著魚燈，從高處看，夜幕下魚燈陣在嬉戲遊走，燈影斑駁迷離，宛如一條條金龍在空中翻舞。“東風夜放花千樹，更吹落，星星雨，寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。” 此情此景，頗有《青玉案·元夕》中的意境。
原來的遊“魚”是逐街逐戶祈福後再回到婆廟，村民將魚互相碰撞，直至最後一條魚被蠟燭點燃才結束，來年再貝制新魚燈參加游魚。隨著歲月的推移，游魚的形式和內容也不斷充實豐富。魚腹內的燭光多改用電池燈光；游魚最後儀式的互相碰撞，演變為比誰家制作的逼真，魚燈可以保留到第二年再循環使用；魚燈種類也由起初僅是鯉魚一種，逐漸演增有各類魚蝦、神龜、青蛙、海星和當年的生肖等。
據介紹，北坡圩遊“魚”最早起源於清康熙年間。傳說有一年春天，突然連降暴雨，雨水暴漲至北坡老圩所有的旱坡地，村民們在被雨水浸透的坡地上歡聲鵲躍，小孩子在水中嬉戲。突然，成群結隊的鯉魚游到坡地邊嬉水和覓食。有些村民便趕緊捕捉，此時，村民中有位長者大喊一聲“不準捉，它們是水神，今天的雨水是它們帶來的！”。此時此刻，意欲捉魚者都停手。說來也怪，魚兒根本不怕人，小孩子可以抱著魚玩，大人們可以隨便伸手摸魚，出現了一幕人魚共舞的歡慶景象。有了充沛的雨水，北坡老圩當年農業生產獲得大豐收。村民為了紀念這群鯉魚，也為了祈求來年風調雨順、年年有餘，便自發組織起來於每年元宵節晚上進行遊“魚”。三百多年來，代代相傳，從未停歇。
聽著傳說故事，我們跟著澎湃的鼓點，跟著魚燈遊走。整個圩鎮像一個不夜城，人流如鯽，熱鬧非凡。一個魚燈的海洋，人的海洋，無數的魚燈和無數的人聚在一起，構成了壯觀的燈流人潮。
吳建明老人坐在家門前看後輩們巡遊，眼裡透著欣慰。遊“魚”是湛江地區獨一無二的民間瑰寶，裱制魚燈也是北坡圩人的絕藝。老人裱了一輩子的魚燈，直到今天，老人有空還在琢磨如何創新。但這種雷州半島獨特的民俗，也存在一絲隱憂。現在年輕人大多不會做魚燈，這讓老人擔心不已。但老人內心非常堅定：“有空就向年輕人傳授手藝，不能讓絕活失傳。”
遊“魚”儀式將近結束，高潮又一次被掀起。魚嘴噴出火焰，禮炮、煙花撩動著空中的喧鬧，每個人的臉上洋溢著微笑，早春的寒冷在此時已經不存在了。遊“魚”，體現了遂溪人與海相依又與海相搏矛盾的一面，這是源自農耕文明的記憶，也是鄉土湛江的浪漫。
作者簡介：支賢，筆名知然。現居湛江市。碩士、高級職稱，省大中專院校教師職稱高評委。中國教育作協理事、湛江作協副秘書長、紅土詩社理事、中國教育報、湛江晚報專欄撰稿人。
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