《上古先漢民族史》系列
105 後母戊鼎
話接前文，在武丁的統治下，商王國平定周邊方國的叛亂，反攻戎狄、壓制周方、南征荊楚、驅逐彭韋，由此進入了鼎盛期。
步入鼎盛的商王國，暫時沒有了外部威脅，但在武丁後期，商國的都城，卻遭遇了一次大災難。
考古顯示，作為盤庚遷殷後早期都城的「洹北商城」，廢棄於武丁後期。在洹北商城的宮殿區，幾乎所有的宮殿基址都有倒塌的紅燒土堆積。
根據安陽殷墟考古隊的解釋，這些紅燒土是牆體和屋頂倒塌後形成的。越是接近地面的紅燒土，越接近黑色。這是因為，泥土中的含鐵成分，在受熱過程中氧化不一致的結果。
也就是說，洹北商城曾經遭遇過一場大火。
這場大火的規模，很可能比公元1666年歐洲歷史上著名的「倫敦大火」還要大。
洹北商城毀於火災之後，商族人的首都居民隨商王武丁遷徙到洹河南岸，在原都城的南郊重建新都。
由於王都焚燬，居民急需安置，新都的修建首先從民居和宮殿開始，而此時的商王國，國力達到鼎盛，自信滿滿的商族人並沒有給新都修築城牆。就像600年的夏王國一樣，在暴揍東夷、西逐戎狄之後，也是自信滿滿，沒有給夏王都修築城牆。
後世的周王朝，在國力上升期，無論是修築岐邑、豐鎬二京，還是修築洛邑，都沒修築城牆。再往後面的秦都咸陽、漢都長安，也都沒有發現都城外郭的痕跡。
遷到洹河南岸的新都，在周人的話語體系裡，仍然叫做「殷」。而在商人的話語體系裡，新都和洹北商城一樣，仍然稱作「邑商」或者「大邑商」，意思就是「商邑」。這就是今天考古上發現的、位於安陽市西北郊小屯村一帶的「殷墟遺址」，又稱作「小屯商城」或者「殷墟小屯遺址」。
正因如此，在殷墟中發現的青銅器、甲骨文，基本上都是武丁以及之後的，之前的盤庚、小辛、小乙時期的器物，在小屯殷墟中沒有出現。
除了舊都大火外，對武丁來說，還發生了另一件悲傷的事情，他的王后婦好去世了。當然，武丁還有很多妃子，除了婦好以外，還有婦戊、婦癸、婦周等等。
婦好中的「好」有可能是私名，他的日名稱作「辛」，也就是婦辛。婦好死後，武丁為她舉行了隆重的葬禮，陪葬了眾多人牲和珍貴的青銅器。其中，婦好的親生子，也就是武丁的長子，日名為祖己，為他的母親鑄造了一尊大方鼎，作為陪葬用品。
這尊大方鼎在3200多年後的現代，隨著婦好墓被殷墟考古隊發掘而重現人間。人們發現方鼎內部有銘文，為「司母辛」三字，因而將其稱作「司母辛鼎」。
說到「司母辛鼎」，也許很多人並不知道，但如果提到「司母戊鼎」，很多人就耳熟能詳了。很巧的是，「司母戊鼎」的主人「婦戊」，與婦辛同為武丁之妻。
婦好（婦辛）去世後，婦戊可能成為了武丁的正妃，也就是王后。婦戊又被稱作「婦妌」，是來自王都大邑商北面的「井方」（邢方，今河北邢臺一帶）的公主。
有說法認為，婦戊成為王后之後，希望由自己所生的王子成為繼任的商王，因而設法排擠婦辛（婦好）之子祖己。由於婦戊的孃家是王都附近的井方，商王武丁需要加以籠絡，最終將長子祖己外放到王都之外，祖己也因此死在了武丁之前。
不過我們考慮到武丁在位長達59年，自己的繼承人沒有熬過自己，也是正常的情況。
武丁死後，由婦戊所生的王子繼承了王位，日名為「祖庚」，在位十一年。大約公元前1200年左右，祖庚去世，他的弟弟即位，日名為「祖甲」。
可能在祖庚時期，也有可能在祖甲時期，他們的生母「婦戊」去世了。他們鑄造了比「司母辛鼎」規格更高、器型更大的大方鼎為其母陪葬，這便是「司母戊鼎」的由來。
「司母戊鼎」在民國時期就已經被民間盜掘，由於沒有經過考古人員專業發掘，所以當時無法確定司母戊鼎的出土位置、年代等信息。因而，只能根據方鼎內的銘文，命名為「司母戊鼎」，並把「司」字解釋為「祭祀」的含義。
不過，隨著婦好墓大方鼎的出土，傳統的解釋被推翻了。婦好大方鼎中的銘文為「司母辛」的字樣，與「司母戊」銘文相似。如果將「司」解釋為「祭祀」的話，那麼這個司母辛鼎就不會出現在婦好（婦辛）的墓中，成為陪葬品。
所以最新的解釋是，「司」字並非祭祀的含義，而是「後」字的反轉字形，含義仍然是「王后」中的「後」的意思。所以之前的司母戊鼎、司母辛鼎，也就統一改稱「後母戊鼎」「後母辛鼎」，這也得到了學界的一致認可。
那麼，「後母戊」「後母辛」究竟是什麼意思呢？
還記得前文提到了商王都「商邑」，被商族人稱作「邑商」，並寫在甲骨文上嗎？同樣的例子還有，今人所稱的商丘，在商族人的語法中被稱作「丘商」。
其實這是商族人的語言語法問題。前面的文章中說過，商族人的王族貴族來自東北夷北商人，平民和中小貴族來自於河北夷，從大的角度來講，都屬於古夷人，是古苗人中衍生分化出來的一個分支。
我們在講古夷人如何誕生分化時，很多人會非常好奇，這個全數融入華夏族，而沒有原生民族獨立延續下來的族群，究竟說著什麼樣的語言呢？他們的語言，與華夏人的另一大來源——古羌人的語言，又有什麼不一樣呢？
作為古羌人兩大後裔之一的藏緬語族族群，一直延續到了今天，我們可以通過藏語、羌語、彝語、緬語、白語、納西語等語言，來窺探古羌語的面貌。
而古夷語早已全部融入漢語，偏遠的東北夷又早已與古通古斯人融合，語言演化為阿爾泰語系下的各種語言，古夷語的原貌自然就無法復原了。
不過甲骨文和商代青銅銘文中的語句語法，可以讓我們窺見古夷語的一角。
我們都知道，漢語的語法是典型的「主謂賓」結構，比如最簡單的一句話，「我喝水」。但作為與漢語關係較親的藏緬語族，會說成「我水喝」，語法是典型的「主賓謂」結構。
與此相反的是，苗瑤語族的語法，和漢語一樣，是典型的「主謂賓」結構。在前面的文章中我們說過，古夷人由古苗人分化而來，古羌人又由古夷人中的旁支分化而來，所以漢語的前身——古夷語和古羌語，應該是與苗瑤語族相近的語族，基本具備了上古漢語的雛形。
但是，以古夷語為主要基礎，上古漢語與今天的漢語相比，還有一些細節的差別。比如，我們熟知的，脫胎於先秦口語的文言文中，有很多倒裝句，其中最主要的就是賓語前置、狀語後置、定語後置、謂語前置四種類型。
這樣說太枯燥了，我們不妨舉四個例子。
「古人誠不我欺也」（賓語前置）
「青取之於藍而青於藍」（狀語後置）
「蚓無爪牙之利、筋骨之強」（定語後置）
「美哉，我中國少年」（謂語前置/主謂倒裝）
今天的漢語中，就有一處著名的倒裝句之鄉——山東。不過，山東話的倒裝句，基本上全都屬於主謂倒裝，也就是謂語前置。「吃過飯了麼你」「沒覺得愛用倒裝句啊我們山東人」這一類，與「美哉，我中國少年」是同一個類型的。
在這些倒裝句之外，上古漢語中還有一些更特別的倒裝句，叫做「名詞修飾語後置」。
啥意思呢？在漢語中，有一些事物不是一個名詞可以表達的，比如花，可以有大花、小花、紅花、黃花，再比如燈，可以有牆燈、吊燈、車燈、紅綠燈等等。這些名詞中的前半部分，就是名詞修飾語，倒裝之後，就變成了「花大」「花小」「花紅」「花黃」「燈牆」「燈吊」「燈車」「燈紅綠」了。木蘭辭裡，有一句著名的「對鏡貼花黃」，就是名詞修飾語後置的典型案例。
上古時，這樣的倒裝句更是比比皆是。我們在前面的文章裡提到的「伯益」「后羿」，就是這種倒裝的提現。如果按照現代漢語的習慣，他們就應該被稱作「益伯」「羿後」。
這樣說，可能很多人沒啥感覺，我們換一個近期的熱播劇中的稱謂，「達康書記」，如果用先秦上古漢語的倒裝句，就會讀作「書記達康」。
同樣，「大邑商」和「丘商」，也是這樣的倒裝句，用現代的語法來說，就應該是商丘、商大邑（或者大商邑）。
回到「後母戊」「後母辛」兩個詞上來。
這兩個詞也一樣是「名詞修飾語後置」的倒裝詞，而且是連續倒裝，用現代漢語的語法習慣，就應該是「戊母后」「辛母后」。翻譯成白話來說比較彆扭，但意思和現在的「某某阿姨」「某某爺爺」的結構、意義是類似的。
這種稱謂類的倒裝句，在現代漢語中仍然有保留，不過只在某一種特定情況下使用。每年清明掃墓時，大概可以看到墓碑上的「先考某某」「先妣某某」。
除了墓碑上的語法殘留外，這種倒裝詞，在另外一種語系中卻十分常用，那就是「孟-高棉語系」。
我們比較熟悉的越南，他們的語言越南語，就屬於孟-高棉語系。越南語中的倒裝詞比比皆是，比如「越南」這個詞，按照現代漢語的習慣，應該是「南越」。而越南歷史上著名的「字喃」，用漢語語法來說，其實就是「喃字」。
從這裡，可以看出，先秦古漢語的主要前身——古夷語，與東南亞的孟高棉語系也有一定的淵源。而在前文中我們講述過，在2萬年前-1.8萬年前左右，無論是藏緬語族、苗瑤語族、壯侗語族，還是孟高棉語系、南島語系，都起源於兩廣和北越一帶的大嶺南地區，他們的語言互相之間有聯繫，太正常不過了。
回到「辛母后」和「戊母后」時期。
武丁的王后去世時，他們的兒子們除了鑄造大方鼎和各種金器（青銅器）陪葬外，還殺死許多人牲為他們陪葬。而這些陪葬的人牲當中，有大半以上都被商族人稱作「羌」。
那麼，這些被殺死陪葬的「羌人」，和我們前文中所講的古羌人後裔，有什麼關係呢？
這個問題，我們下節繼續解讀。
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