《長安十二時辰》中，在衣冠薈萃的大唐長安，有一類人頗為引人注目，他們穿著白色的繡著金色的十字架的法袍，唐朝人稱他們為“景教僧”。
這些人一看就是宗教人士，且非我族類。那麼，這些“景教僧”有何來歷？下面，讓我們從歷史來了解一下“景教僧”的來龍去脈。
公元前，在今天的中東地區，有一群猶太人，他們經常受到周邊民族奴役。為了讓苦日子有盼頭，他們想象出一個只保護猶太人的神，神將指引他們獲得自由。
猶太人的保護神叫做耶和華，信耶和華就是猶太教徒。後來，有一個猶太人認為，他們的神不應該只保佑猶太人，而應該保佑全人類。這個人，就是耶穌。
後來，耶穌得到了很多人的追隨，基督教就此誕生。這讓猶太教的某些權威專家很不爽，他們就夥同統治猶太人的羅馬帝國政府，將耶穌給釘死在了十字架上。
耶穌死後，他的徒弟繼續傳教。由於基督教比猶太教更具普世性，所以很快就傳播開來。當時，大部分基督徒在西亞，北非一帶傳教，小部分人則另闢蹊徑，跑到羅馬帝國傳教。
在羅馬，因為原先的宗教有多個神，容易分散信仰，而基督教只信仰一個神，信仰更集中。所以後來羅馬教會有越來越多的人加入基督教。
公元4世紀，基督教在羅馬帝國的地位發生巨大變化。首先，當時的羅馬皇帝君士坦丁宣佈承認基督教的合法地位。
為啥皇帝要這麼做呢？
因為此時，基督教站在了風口上。皇帝想得到基督徒的支持，更想借助信仰神的基督教，來結束帝國的分裂，可謂是一石二鳥。
其次，君士坦丁統一了全國境內的教義，使國境內的教會聯為一體。其三，基督教成了羅馬國教，基督教的地位可想而知。
一百年後，一位熱愛思考的主教聶斯脫利突然靈光一閃，認為耶穌身上的神性和人性是分離的，就像杯中的水和油。
另一位主教西里爾頓時不幹了，他認為耶穌的神性和人性，互相融合，像水和酒一樣。兩種觀點引起了一場討論，導致了基督教會的永久分裂。
為了解決人神二性分離派和人神二性融合派的爭端，羅馬皇帝再次召開會議。會議判決聶斯脫利為異端，將他開除教籍，流放至死。
聶斯脫利的追隨者不服，人神二性分離派不愧是分離派，他們當即決定分離出去，在帝國以東單獨發展，他們被稱為聶斯脫利教會，又叫做東方亞述教會。
然而，他們並沒有衰落，而是一路向東發展，經過波斯薩珊王朝，印度，中亞，來到唐朝，等傳播到大唐的時候，這個派別就有了一個響亮的中國名字，“景教”。
明朝天啟年間的時候，在陝西出土的“大秦景教流行中國碑”上記載著唐貞觀九年，景教僧阿羅本曾攜經書來到長安，受到了唐太宗和房玄齡的接見。
於是，景教開始滲入大唐。為了方便中國人接受教義，景教吸收了道教，佛教術語，對一些專有名詞進行了本土化改造，稱耶和華為“天尊”，稱耶穌門徒為“法王”。
武則天時期，景教一度受到佛教徒的排斥。玄宗時期，景教再次大興。晩唐，唐武宗掀起了滅佛浪潮。景教作為外來宗教，也遭受了池魚之殃，逐漸走向沒落。
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