孔子被誉为中国最伟大的教育家，其思想也影响了后世两千多年，至今依然深入人心。观其一生，其实都是在求官推崇自己的思想，为何周游列国仍是不得志呢？孔子之所以到处碰壁，搞得“如丧家之犬”，根源就是他的学术思想没有可行性，还损害了统治者的利益，也与历史发展的潮流相违背。要弄清这个问题，先要了解春秋末期社会的主要矛盾，以及孔子对这个社会矛盾，提出来的解决方案。

《史记·孔子世家》:“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之犬。”

引言

春秋战国的社会结构，是以周公设计的“宗法制”为基础的礼制社会。礼制社会的统治基础，就是以嫡长子继承制为法统，形成的层阶式社会结构，自上而下分别为：天子、诸侯、卿、大夫、士、平民、奴隶。

春秋末期，原先稳定的社会结构，受到了严重的挑战，诸侯不再听周天子的话，卿大夫犯上作乱，替诸侯当家做主，士大夫霸占卿大夫家业。用孔子的话来说，就是“礼坏乐崩”，都没有规矩了，社会秩序崩溃了。结果就是，天下大乱，相互征伐，民不聊生！

怎么办？包括孔子在内的众多先贤们，都纷纷提出了自己的治国理念，希望能重建社会秩序，这就是百家争鸣名的历史背景。孔子的儒家思想，就是在那个时期诞生的。很显然，孔子的思想行不通，这才导致他走到哪儿都不受待见，一辈子忙于奔走各国，当他的思想推销员。每一个国君一听孔子来了，都是一个态度：热烈欢迎，奉于高阁！

孔子名气太大，拿过来给自己贴金正合适，所以对他这个人隆重接待。对他的学说呢？瓠瓜一个，中看不中用，高高挂起！那么，孔子的思想到底有什么问题，导致没人愿意接受呢？

惧怕孔子的影响力

自古以来，君主最怕的是臣子功高盖主，臣子的威信如果超过君主，很容易军权旁落。孔圣人弟子三千，七十二贤人很多位列诸侯各国担任要职，且深受尊师重道思想的影响，这么重要有影响力的人，不管到哪个国家，对君主来说都是一种威胁。

《史记·淮阴侯列传》中有记载：“臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。”

孔子的思想主要是仁与礼，其中的礼制思想讲究的是君臣之分，以及朝中的繁文缛节。诸侯势大，挑战周天子的权威本来就是以下犯上，违背孔子的思想，如果你是君主，你会留下一个与自己志向违背的孔子吗？

孔子的治国思想的以德治国，轻法制。孔子说过三人行，必有我师焉。说明孔子谦虚，但孔子并不是那么大度的人，很难容忍与自己违背的理论，其中特别是法家思想，法家代表与儒家代表总是互相嫌弃，法家认为儒家空谈仁义，儒家认为法家专权暴力。

但是春秋晚期是一个变革的时期，是法家思想大展光芒的时期，主张的是君主独大，中央集权，适合诸侯的政治需求，动荡的社会也需要法家的理论治理国家，而孔子的儒家学说理论，更适合太平时期。而不是动荡的春秋战国年代。

如果说只是随便安排一个职位给孔子的话，相信很多诸侯都可以做到，但是孔子的抱负不仅于此，孔子想要实现他的政治理念，让一个国家作为他理论的试验品。所以不会屈居，不会放弃自己的标准，子贡也说过，老师的思想博大到了极点，所以没有国家能够容纳老师。所以他劝孔子降低标准，但孔子却说子贡眼光短浅。

儒家思想看着美，实则不具备可操作性

儒家思想的核心是“仁”，也就是“爱”，手段是礼法德化教育。也就是说，孔子是希望通过教育的方法，让每个人接受他的思想，自觉维护社会秩序。

这个想法太天真，社会统治结构的形成与稳定，本质上是利益方的势力均衡。一旦这个均衡被打破，除非进行二次分配，再原封不动回到原来状态，怎么可能？尤其是竟然期望通过教育手段，更是幼稚的可笑！

比如那个以家臣身份，将季孙氏架空，进而掌握了鲁国国政的阳虎，他本来是孟孙氏的后人，宗法制的结果，让他慢慢地只剩下一个“士”的空头衔，请问他能甘心吗？当他有机会掌握了季孙氏的家业，做了鲁国的主，你跟他讲道理，让他回到一无所有的“士”，你当他是小绵羊？

社会阶级之间的矛盾，往往需要革命式重建，和风细雨的教化，只适用于政通人和时期。所以，儒家思想就是一个“乌托邦”，蓝图很美，没有可行性！

儒家思想是把双刃剑，诸侯难以接受

《论语》中记载：孔子对曰："君君，臣臣，父父，子子。"公曰："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？"

孔子的蓝图，隐藏了一个“雷”，导致它成了一把双刃剑，接受他的人，同时也会因它受损。这个“雷”是——君君臣臣！以孔子和齐景公的对话最典型。齐景公一听孔子说

“君君臣臣”，立刻两眼放光。是啊，就是因为君不君，臣不臣，才导致我的权益受损，放在嘴边的都不能安心吃下。如果恢复了君臣之间应有的关系，自己岂不是高枕无忧了？

能吗？不能！按照孔子的理论，你齐景公让卿大夫们安于本分，获得了诸侯该有的权益，那么你是不是该对周天子尽你的义务？也就是说，对周天子而言，你跟他其实也是君不君臣不臣呐！

权利和义务是对等的，偏废的结果就是二者俱废。如果你齐景公不对周天子“君君臣臣”，那“君君臣臣”的基础就丧失了，卿大夫何以对你“君君臣臣”？

齐景公愿意尽义务吗？当然不愿意！诸侯王才是“礼坏乐崩”的罪魁祸首。本来按照宗法制，诸侯国治理地方，是“代理制”，是替周天代行治权，而不是地方的主人。通俗讲，诸侯国国君是地方治理的“职业经理人”，“产权所有人”是周天子。

慢慢地，诸侯国们都“丧尽天良”，把“产权证”强行改成了他们的名字，把正宗的产权人周天子当要饭的！这就是“礼坏乐崩”的根，诸侯国其实是“礼坏乐崩”的最大受益人，他们能甘心倒退到原来的结构吗？所以，只能忍受卿大夫们对他们的“不臣”，这把双刃剑导致儒家思想就是一个死结！

儒家思想是复古主义，违背历史发展潮流

孔子的儒家思想不是无源之水，通过以上描述，我们就可以知道，其实他是对周公思想的复辟，是典型的复古主义，或者说，是开历史的倒车！

周公设计的结构为什么会失效？其根源就是，随着历史的发展，原有结构中的各阶层，其社会价值与社会地位不匹配了，或者说他们的付出与所得不成正比了。

举个可能不大恰当的例子：你是一个公司老板，聘了一个高级经理人，然后就当甩手掌柜，从来不过问公司的事，慢慢地你连公司的门从哪儿开都不知道，请问你这个老板还能安心地分红吗？

企业经营还有法律保障，政治可是没有边际的

也就是说，社会之所以走向“礼坏乐崩”，根子不在缺少“仁”，靠“德治”也解决不了问题，他的这些手段，顶多充当修补匠的角色。根源就是，《周礼》过时了，宗法制不符合历史发展的潮流了，必须重建！而孔子依然抱着过时的东西不放，岂不是逆潮流而行？失败不也是必然吗？

《史记·孔子世家》云：“陪臣执国政。.……故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”

当时的大环境已经到了道德沦丧，人心不古的阶段。各国经过几百年的互相杀伐，早已杀红了眼到了你死我活的地步，所以霸权才是这个时候需要的。唯有霸权才能在诸侯之中继续活着，俗话说人善被人欺，一个国家的存在同样如此，所以图强是那个时代的共性。

评价

孔子所提倡的以仁为本，以礼服人就显得不那么符合时宜了。到了治世再教化人尊礼，仁义，统治阶层肯定举双手双脚赞成，因为这些都有利于朝廷对百姓的统治。比如卫灵公虽然欣赏他，待他颇好，但问的也是打仗的事儿，孔子只好说没学过军旅打仗的事。

《史记》中记载：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”。

因此，孔子走到哪儿都碰壁，就是因为他的思想既没有可操作性，又损害了主要利益阶层，同时又不符合历史发展要求，孔子自己形容得非常到位，对当时社会而言，他的思想就是“瓠瓜”。并不适合当时的社会，是理想中的政治思想与当时的社会情况是相违背的。但孔子创办私学，有教无类。影响了中国几千年。他的儒家思想也在汉武帝时期成为正统思想一直延续到清朝！

参考文献：《史记·孔子世家》、《论语》、《史记·淮阴侯列传》等。