萌之帆
2002年7月底至2003年3月，洛阳市文物工作队在配合市中心广场的一期工程建设中，发现一处东周时期的大型墓地及车马坑群。
在施工地段1.6万平方米的范围内共发现了397座墓葬，其中包括2座带墓道的甲字型大型墓葬和20座中型墓以及17座车马坑，马坑和车马坑数量之多，超过洛阳市50多年来发掘出土车马坑的总和。
专家估计，整个广场的东周墓葬应当在600座以上，车马坑也应在30座左右，既有带墓道的大型墓，也有中型墓，还有成群的小型墓，在大中型墓中还有东周时期墓葬中的特殊葬制—积石积炭墓。
车马坑不仅有埋马的陪葬坑，还有车马俱有的陪葬坑。
其中最大的车马坑宽度为7.2米，长度达到42米，清理出排列有序、保存完好的两排车马，规格尊隆，场面壮观，是目前考古发现中罕见的大型车马坑，而由6匹马驾驭的车乘，其车辕、车上的铜构件以及马的骨骼都清晰可见。
附近的两座甲字形带墓道的大墓，其规模尤其大，种种迹象显示，这座墓应为东周时期的周天子之墓，由于该遗存与“天子之乘”相互印证而被命名为“天子驾六”古墓群。
“天子驾六”是我国古代的一种礼制行为。皇帝级别用六匹马拉两辆马车即著名的“天子驾六”。
逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”
洛阳“天子驾六”古墓群的发现是我国考古史上“六马之驾”疑问的直接证据。
一盘拉条子
“天子驾六”字面上说，就是以天子之尊，他的座驾执行最高等级的标准，为六马一车。
这种说法由来已久，最早可追溯到的明确记载是《逸礼》：
《逸礼·王度记》曰：“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。”按这种说法，天子驾六马（拉一车），诸侯驾四，士大夫驾三，士人驾二，普通人只能驾一马（一车）。
等级森严，制度严格。这符合古代“礼”的要求。
“礼”古写成“禮”，是会意、形声兼而有之。《说文》：“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。”原义是敬事、祭祀神灵来招致福气，后来引申为一整套表达敬意的规则制度。
《汉书》称：“进退有度，尊卑有分，谓之礼。”服乘上等级分明正是礼的表现之一。
但不幸的是，《逸礼》如今已经散佚（yì，即散失之意），我们后人看不到原文，只能从后人的注疏文字中见到间接引用的相关记载。如上文的记载就出在南朝刘昭的《续汉书·舆服志》的注释中。
此说经汉代许慎、唐代孔颖达等大师的论证确认，影响较为深远。
许慎塑像
但也有不赞同，提出了“天子至大夫驾四说”，如汉代另一位经学大师郑玄就持此说法，其主要依据是《诗经》。
图书 《诗经》图片
如《诗经·小雅·采薇》中这样说：
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。
其中，“四牡”就是指的是四匹雄马，“业业”“骙骙”形容其矫健雄壮的样子。
再如，《诗经·小雅·车攻》中也说：
我车既攻，我马既同。四牡庞庞(lóng)，驾言徂(cú)东。田车既好(hǒu)，田牡孔阜。东有甫草(cǒu)，驾言行狩。
翻译一下：猎车修理已完工，猎马整齐速度同。四匹公马多强壮，驾着猎车开往东。
猎车修得真完美，四匹公马高又大。东都（洛阳）甫田有原野，驾着马车把猎打。
《车攻》节录
不光是这些，在产生于王幾周围的《小雅》、《大雅》中，类似“四牡”的说法多次出现。
除了这两种说法，还有“盛则驾六、常则驾四”（即驾六是隆重盛装场合，驾四是经常化行为）的说法。
特别是前两种说法，历来争论较大。
从汉代一直到现代都是这样。
20世纪80年代，文物考古专家在对秦始皇陵局部试掘 ,两辆“四马一车”铜车马被发现，让“天子四驾”说添加了一重实证。相应地，人们对“天子六驾”又增添了一重质疑。
因为没有实物证据印证，文献记载的可信度自然大打折扣。
不过，“天子六驾”说很快也有了重大的实证发现。
这就是2000年开始发掘而最终在两年后得以确认的“洛阳‘天子驾六’考古发现”。
后来，为了保护遗址、展示文化，洛阳市政府就地建设了“天子驾六博物馆”。
洛阳“天子驾六”博物馆地上标志
尽管，“天子驾六”遗存所处很有可能就是东周某位周王即周天子墓葬，但周围墓葬被盗被损严重，可以佐证的相关文物一直没有发掘到。
因此，可以说，博物馆的主人或者重头戏就是“天子驾六”文物遗存。它被最初的主人殉葬安置在一位“大宅子”——宽7 . 4米、南北走向长 4 2 . 6米的一个大坑内。
“一车六马”清楚可见
“宅子”内财产相当宏伟可观：有马共6 8 匹，车共2 6辆 。可以清楚地看出，马头朝向南方，车分东西两排 。六马一车有一辆，四马一车有8 辆、 两马一车 17辆 。
洛阳“天子驾六”考古发现的横空出世，证明了古人所说“天子驾六”的说法不是空穴来风，它为古典文献记载提供了有力的实物证据。
所谓“孤证不举”，时至今日，虽然仍旧有学者对“天子驾六”之说存有疑问，但随着洛阳市“天子驾六”博物馆的建成及开放，随着普通群众文化素质的逐渐提高，支持“天子驾六”的声音大有越来越高之势。
我们也期待着，全国特别是今西安一带（西周都城）和洛阳一带，能有更多的类似洛阳“天子驾六”的文物遗存再次被发现。
参考资料：中国知网 周新芳《“天子驾六”问题考辨》
中国知网 杨朝明 《东周王陵“六马之驾”发现的学术史意义》
根芥斋主
之前史学界一直有争论，天子出行到底是几匹马拉车。有的学者认为是四匹，也有的认为是六匹、八匹。秦兵马俑出土后，西安秦始皇陵局部挖掘车马坑，发现了两辆大型铜车，每辆车配的都是四匹马，于是，“天子驾四派”一时占据了上风，而此时全国风靡天子四驾，很多地方都仿制秦始皇陵出土的四马驾车工艺品。2002年，这年在洛阳爆出了震惊全国的文物发现，就是东周王陵“天子驾六”的发掘，一时间全国的各大媒体争相报道，史学界和考古界第一次近距离的触摸到了真正的“天子六驾”，而此时困扰史学界多年的“天子四驾”还是“六驾”的争论也悄然无声的消失了。一处车马坑内整齐地排列着两排车马，共18辆车，在车子的前面，还有若干卫兵开道的单骑，有若干士大夫坐驾的二马拉车，还有若干诸侯番王坐驾的四马拉车，最后是天子坐驾的六马拉车。这是关乎天子礼仪的问题。
龙门过客
过去的史料中，《尚书》、《逸礼·王度记》、《易》、《春秋公羊》、《史记》都说天子享受“驾六”待遇，而《周礼》、《毛诗》、《顾命》则认为天子坐车是“驾四”。说文解字专家许慎也认为：“天子驾六，诸侯及卿驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一。”
