《湖心亭看雪》
（張岱 公元1632年）
崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見餘大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者。”
崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片瀰漫，天和雲和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見有兩個人鋪好氈子，相對而坐，一個小孩正把酒爐裡的酒燒得滾沸。（他們）看見我，非常高興地說：“想不到在湖中還會有您這樣的人！”他們拉著我一同飲酒。我盡
力喝了三大杯酒，然後和他們道別。我問他們的姓氏，得知他們是南京人，在此地客居。等到了下船的時候，船伕喃喃地說：“不要說相公您痴，還有像相公您一樣痴的人啊！”
張岱，生於公元1597年（明萬曆二十五年），卒於公元1679年（清康熙十八年），名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，浙江山陰（今浙江紹興）人，明末清初著名文學家、史學家，公認成就最高的明代文學家之一，時人李長祥以為“當今史學，無逾陶庵”。
張岱出生於浙江紹興城內一個累世顯宦之家。他的高祖張天覆，是嘉靖二十六年（公元1547年）進士，官至雲南按察副使，甘肅行太僕卿。曾祖張元忭，隆慶五年（公元1571年）狀元及第，官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬曆二十三年（公元1595年）進士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長史。張岱的出身，是書香門第，家學淵源。先輩均是飽學之儒，精通史學、經學、理學、文學、小學和輿地學。被舅父誇為“今之江淹”。天覆、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會稽志》及《山陰志》。
張氏三世藏書，岱“自垂髫聚書四張岱十年，不下三萬卷。”順治三年（公元1646年）避兵入山，僅攜帶數篋書籍而行。
張岱祖孫幾代都工詩擅文，鹹有著述。天覆有《鳴玉堂稿》，元忭有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩，聲出金石。”張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行家裡手。
張岱生活於明朝末年。明中葉以後，宦官擅權，佞臣當道，特務橫行，黨爭酷烈，內憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時，思想界湧現了一股反理學、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學左派，公開標榜利慾、欲為人之本性，反對理學家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無疑是對傳統禮教的反叛，對程朱“存天理，滅人慾”的理學的挑戰。在這種思潮的推動下，文人士子在對社會不滿之餘，紛紛追求個性解放：縱慾於聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質和精神的滿足。他們一方面標榜高雅清逸，悠閒脫俗，在風花雪月、山水園林、亭臺樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈遊冶之中，著意營造賞心悅目、休閒遣興的藝術品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術的詩情；另一方面他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情於感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。前者主要表現他們的避世玩世的話，那麼後者主要發洩他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交遊中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳洪綬、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈絝習氣和名士風度，決定了他的《陶庵夢憶》《西湖夢尋》和《琅嬛文集》的主要內容。
張岱博洽多通，經史子集，無不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。所著除《自為墓誌銘》中所列十五種之外，還有《王郎詩集》《有明於越三不朽圖贊》《石匱書後集》《奇字問》《老饕集》《陶庵肘後方》《茶史》《桃源歷》《曆書眼》《涫朗乞巧錄》《柱銘對》《夜航船》，雜劇《喬坐衙》，傳奇《冰山記》等共三十餘種。其中《夜航船》一書，內容殆同百科全書，包羅萬有，共計二十大類，四千多條目。張岱涉獵之廣泛，著述之宏富，用力之勤奮，於此可見。
張岱對於自己的才高命蹇，是不勝其憤的，並將其憤世嫉俗之情，寓於山水，如《黃琢山》、《峨眉山》兩篇散文。
張岱的小品，萃於《兩夢》和《文集》中，《文集》的文體，則傳、記、序、跋、書、檄、銘、贊均有；內容則以傳人、論詩、品文、評史為主，集中體現了張岱的詩文創作原則和主張，反映了他的審美理想和追求。
張岱論傳人，以有癖、有疵，為有深情，有真氣，為有與眾不同的個性，為有傲世刺世的鋒芒，這正是晚明文人名士狂狷不羈，玩物玩世的突出表現。正因為他能抓住傳主的癖和疵來著力刻畫，所以筆下的人物，個個鮮活，人人傳神。
在這樣的審美追求和創作原則指導下，張岱在《王郎文集》《夢憶》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶優，也有醫生僧侶，妓女牙婆，各色人等，構成社會眾生相。無論是專傳，還是兼記，一經作者刻畫點染，人物便聲口畢肖，鬚眉皆動。張岱筆下的人物，千人千面，個個靈動活現。傳人、敘事、撰史，深得小品三昧。
張岱有泉石膏肓，痴于山水，癖於園林。這正是晚明文人名士標榜清高，避世脫俗的一種方式。無論山水，還是園林，張岱都崇尚清幽、淡遠、自然、真樸。這種審美意趣和追求，反映在他的小品中。一亭一榭，一丘一壑，佈置命名，既要體現主人的儒雅學問，又要體現他的藝術個性和意趣情韻。這正是張岱的山水小品所追求的美學品位，也是他品詩論文的標準。
張岱品詩平文論藝，以冰雪為喻，崇尚生氣、真氣。他品評詩文，還崇尚空靈，他所崇尚的空靈，並非“率意頑空者”，而是必須“以堅實為空靈”的基礎，所以他又推崇真實切近，這樣的美學追求，體現在他的創作實踐中，使他的小品“有一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有。”是一種既世俗又儒雅，既真切又空靈的境界。
張岱認為詩文書畫的創作，均不能有作意，不能刻意為之，強求其好，應該是“瓜落蒂熟，水到渠成。其論選詩，則批評其族弟張毅儒的《明詩選》“胸無定識，目無定見，口無定評。”主張“撇卻鍾譚，推開王李”，自出手眼，自具特色。他的創作能在廣泛師承、博採眾長的基礎上，自成風格，能兼取諸君之長，所以他的山水小品，“筆具化工，其所記遊，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧。”
與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經歷了天地鉅變：滿清入主，社稷傾覆，民生塗炭，家道破敗，只能“避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊。”張岱不得不在垂暮之年，以羸弱之身，親自舂米擔糞，在極其艱難的物質條件和十分痛苦矛盾的精神狀態下，前後歷時二十七年（其中明亡後十年），五易其稿，九正其訛，撰成《石匱書》這部二百二十卷紀傳體明史的煌煌鉅著，後又續撰成《後集》以紀傳體補記明崇禎及南明朝史事，抒發亡國之痛、黍離之悲。
張岱流傳於世比較有名的小品文有《自為墓誌銘》、《五異人傳》、《陶庵夢憶祁止祥癖》、《王謔庵先生傳》、《魯雲谷傳》、《跋寓山注二則》、《跋謔庵五帖》、《跋張子省試牘三則》、《周宛委墓誌銘》、《與李硯翁》、《石匱書序》、《史闕序》、《古今義烈傳序》、《廉書小序》、《柳敬亭說書》、《西湖七月半》、《西湖夢尋·西溪》、《陶庵夢憶·筠芝亭》、《陶庵夢憶·獻花閣》、《陶庵夢憶·範長白》、《一卷冰雪文後序》、《與何紫翔》、《一卷冰雪文序》、《跋可上人大米畫》、《與包嚴介》、《張子說鈴序》、《與毅儒弟》、《自為墓誌銘》、《自題小像》等等。
《湖心亭看雪》作品介紹
《湖心亭看雪》是明末清初文學家張岱的代表作，選自《陶庵夢憶》卷三。
《湖心亭看雪》以精煉的筆墨，記敘了作者自己湖心亭看雪的經過，描繪了所看到的幽靜深遠、潔白廣闊的雪景圖，表現了作者孤獨寂寞的心境和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨立、卓然不群的高雅情趣。表達了作者遇到知己的喜悅與分別時的惋惜，體現出作者的故國之思，同時也反映了作者不與世俗同流合汙、不隨波逐流的品質以及遠離世俗，孤芳自賞的情懷，同時也寄託人生渺茫的慨嘆。
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