崂山因茶而名，是大海之滨的 "神窟仙宅"，茶因崂山而兴，是天材地宝的自然温床。崂山与茶密不可分。这篇小文，就来说说崂山茶。
晋代皇甫谧所撰《高士传》中提到，"安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。"这位河上丈人的高徒叫"安期生"，学习过很多黄老修身秘术，经常在东海边上售卖仙药，不知道他葫芦里卖得什么仙药，大家都叫他"千岁公"。
根据史料，先秦时期已经有了崂山茶的记载，太史公在《史记》中写道，秦始皇巡游东海到琅琊台，曾经与安期生会面，畅谈三天三夜，期间安期生烹制了崂山香茗，奉献给秦始皇，始皇饮之大悦。这可能是崂山茶的最早记载，一千岁的老公公与世界上第一个皇帝共同为它站台，可以说给足了面子。
据说，安期公之所以寿高千载，与他多年修行，经常饮用崂山茶关系密切。另有传说，崂山高处曾经有道人修行，一日突发急症，腹痛发热，群道无措，老道长取出一捏干叶，煮后令道人喝下，次日即愈。这些源源不断出现的各种传说故事，把崂茶健身祛病的功效，渲染的无比神奇，使得渴求长生的文人方士们也开始了对崂山茶的追捧，最繁盛有"
九宫八观七二庵，无处不饮崂山茗"的景象。
崂茶之文化篇——清茗山海外，无处不道家
不禁令人怀疑，是崂山茶滋养了道家修行者，帮助达到清净无华境界，还是这株小草每日的道家浸润，无欲无求才长成了滨海香茗。
天人合一，是数千年道家思想的精神核心。渤海之滨山水俊美，地方乡民悠然自得，崂山更是天地精华所在，是人与大自然的性灵交流最佳场所，也是天人交感的过程，体悟人与天地万物的交融，达到两者高度契合，就是道家"天地与我并生，而万物与我唯一"的境界。通过烹茶饮茶去体会个中韵味，既是品味大自然馈赠，也是借自然之力洗涤心境，来到崂山宫观，经常会有道者招待茶饮，以石桌石凳、粗陶糟碗为器，这些深山修行者会告诉你，心浮气躁不是品茶的状态，要让心真正安静下来，寄情山水而忘情山水，将身心与天地山水融于一体，回归"自然天性"，才能感受真正的茶之道。
清静无为，是西出函谷时老子留下的道家箴言。帛书《老子》洋洋洒洒五千言，第十六章中有这样一段话，"致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。"庄子的《南华经》中，也说"水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。"老庄作为道家思想的第一代创始者，他们追求"道"的方法就是"
清静无为"，无为而无不为，不争则无可与之争，让心灵回归宁静本源，找回丢失自然天性。崂山茶生长于大山之怀，碧波之侧，吸收天地日月精华，无为、不争，自然天成。它的品格，可以解读为"宁静淡泊，朴素自然，无求无欲，清净无华"十六个字，与道家的"谦俭冲和"哲理同出一源。道法自然，源自老子的朴素自然观。道家从诞生之日起，就携带着追求生命永恒的基因。道家修行者们，将自己的生命融合于天地万物，不接受死亡作为人生的终结。中国的三大宗教派系中，儒家救世、佛家济世，只有道家把"出世"当做目标，用出世的心，作入世的事，到人们从来没有真正的离开世人疾苦。他们在自然中探求天地无极的最终奥秘，获得"长生久视"的生命密码，帮助在名利声色中迷途的世人回到正途。在道家心中，天地万物都是自然的馈赠，茶就是养生养性佳品之一，南北朝时期道士陶弘景的《茶录》写道，"茶荼轻身换骨，丹丘子黄君服之。"而崂山茶之所以有几千年的繁盛，与第一代道人至今的关注和培护有不可分割的关系，茶与道，在崂山发生了奇妙的结合。
崂茶之工艺篇——叶叶俱芬芳、根根皆辛苦
崂茶名传已久，无不与"道"有缘。昔为深山神物，非等闲能饮，实在是可遇而不可求。全真道北七真之首，龙门派丘长春道长多次云游崂山，见翠色欲滴的崂山"仙茶"，烹水饮之，浑身舒泰，有如入仙境的奇妙感觉，遂每日必饮崂茶。
崂茶尖茶量少，采摘不易，鲜叶干茶之产量十比一，工艺独特、标准严苛，极为珍贵，不可等闲待之。陆羽《茶经》云，"
凡采茶，在二月，三月，四月之间，"崂茶每年春、夏、秋三季采摘，只有春茶最上品，崂茶因气候温度，比其他地区春茶采摘略晚一点。一般来说，崂山茶叶的制作过程，有采摘、摊放、杀青、揉捻、炒干、拣剔等多个步骤，这里简要的说一下：采摘。崂茶采摘讲究"早、嫩、勤"。鲜叶采摘要"嫩匀一致、清洁无杂"，手法上采用提采而不是掐采，并且手上不能涂抹香水、化妆品。选择叶片需要回避病、虫、残叶。天气方面，要选择清晨采摘，并且云雨天不摘，清露不摘。鲜叶采下后，入透气竹篮，及时加工摊放，不要拖延，避免影响茶叶品质。
摊放。鲜叶摊放，是为了最大限度保证茶叶品质。摊场要求洁净、防潮、通风、阴凉，还要确保卫生条件。摊放时要注意叶片自然铺面，切忌手压，根据天气温度灵活掌握，使用摊放架和竹匾最好，所谓"有常法而无定法"。定时翻动，轻翻轻放，避免损伤，达到合适的含水率，鲜叶散香入鼻即成。
杀青 。这是茶叶制作的重要步骤，甚至决定着品质的高低。这一道工序的是要去除鲜叶中的生草味道，防止鲜叶氧化变红，同时进一步蒸腾叶中水分，使茶叶品质得到综合提升。这与温度、时机、技术等都有关系，待叶色由鲜绿转暗绿，不焦黄不枯边，达到"草气散失，清香怡人，茎弯不折，手捏成团"的程度，就算大功告成。
揉捻。初揉时，主要是将茶叶初步整形，揉出剩余汁水，使茶汁附着表面，利于冲泡口感，双手协调配合如太极圆转，待叶片转为条索状，透出隐隐茶香。在此基础上，进一步反复揉捻，促使茶叶成形，以轻压、慢揉的手法，让条索紧实、干结，增进茶叶品质。高品质优等崂茶，一般采用手工揉捻，批量加工时则采用机械揉捻。日常所品皆机械崂茶，尚有高下优劣之别，手工香茗更非贫民所能尝也。
炒干。摊放、杀青、揉捻等工序，茶叶青气去的七七八八，但仍有水气残留，所以才有了"炒干"一道。慢焙快翻，是“炒干”要诀，一般大约二十分钟可达到目的。加工好的崂茶，光滑挺拔，灵秀内敛，绿中含翠、翠中透黄，并有豌豆香气。
拣剔。将加工过程中出现的碎末、茶梗和杂片去除，提高茶叶纯净度，使茶叶整齐，形色美观，也是区别茶叶等次的过程。
崂茶之水篇：好山产香茗，好水更相宜
唐代《茶经》中，对沏茶用水有明确要求，"
其水，用山水（即泉水）上，江水中，井水下"。茶与水，就像是分不开的阴阳两极。水质不好，对茶汤的伤害巨大，"茶性必发于水，八分之茶遇十分之水，茶也十分矣"。就像红楼妙玉所说的，品茶功夫重在品水，茶叶倒在其次，不懂这些，肯定会被她戏哂"你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。""山泉为上"，这是众所周知的事情。茶圣陆羽根据实践，认为庐山康王谷三叠泉的水第一，无锡惠山寺中石泉水第二，苏州兰溪石下水第三。而唐代名士刘伯刍，以及痴爱喝茶的乾隆皇帝，则认为江苏镇江扬子江心的"中泠泉"是最好的。其实每个人都有自己的口味，个人揣测，这些茶痴们应该没有到过崂山，没有品过崂山香茗。
"江水次之"。拗相公王安石是茶道高手，有一回，他听说苏东坡去江南出差，请他帮忙携带一些江水回来泡茶。苏轼临行前，王安石特别嘱咐"过江时拎一瓮中游江心水。"结果苏轼忘记了嘱托，轻舟已过，到了下游，苏轼随手取了一瓮，回去交差却被王安石识破，尴尬无比。这就是茶经中所说"
其江水，取去人远者"的道理。北宋文人唐庚在《斗茶记》中则一语道破天机，"水不问江井，要之贵活。"活水，即流动之水，水有灵性，则茶有灵性。"井水为下"，实在没有合适的水源怎么办，明代陆树声在《煎茶七类》告诉我们，"井取汲多者，汲多则水活"，说井水也可以喝，"汲多者活"，还是说活性问题。明代的学者黄谏，善于品鉴泉水。在北京供职时，他就品鉴过京城内外的多处山泉水井，据他说，"郊原玉泉第一，京城文华殿东大庖井第二"。大庖井的水质清明，滋味甘洌，是西郊玉泉山以外，明清两代皇宫的饮用水源。
"无根水"。栊翠庵里，妙玉找黛玉几位吃体己茶，黛玉莽撞问及是否旧年所蠲雨水，却被妙玉好一顿数落，"这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，……，你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水，哪有这样的轻淳，如何吃得？ "妙玉引以为傲的"珍品"，古人称为"天泉"，特别是洁净的雪融水，非常看重，如唐代白居易诗"扫雪煎香茗"、宋代辛弃疾诗"细写茶经煮茶雪"等等，皆为赞颂雪水烹茶的妙处。妙玉嫌弃的雨水，也是有道理的，毕竟雨水不如雪融水灵透纯净，但也喝得。但是如今污染不断，这无根水还是不用为妙。
按照陆羽《茶经》的说法，古人烹茶，是先在器皿里放叶，沏入冷水，置风炉上，加热煮开，至一定火候，倾出而欢饮。而且关于水温，还有"鱼眼"、"蟹眼"、"牛眼"等水泡形象的区别，"其沸，如鱼目，微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，（如蟹目），为二沸；腾波鼓浪，（如牛目）为三沸。已上，水老，不可食也"。北宋大词人苏轼就有"蟹眼翻波汤已作"的提法，即认为出现蟹眼的时候，就是水温的最佳泡茶时刻。
关于水，《道德经》载，"
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。"好茶一定与好水交相辉映，才能谱写一曲人间佳茗，更绝的是，一处好茶必须当地好水相配合，才能达到饮用的最佳效果。比如，无人不知的龙井与虎跑，号称"西湖双绝"，在杭州民谚有"龙井茶叶虎跑水"的说法，龙井茶的闻名，与虎跑泉水的滋养密不可分，更换其他水源，则减色不少。崂山千年以来，庵堂庙宇众多，可以说"一处庵堂一处泉"，那时候深山沟壑，出行不易，道长们的日常水源，全靠这些神奇的泉眼和溪流，四季不竭的水也成了崂山茶的最佳拍档。其中最佳者，无过于太清宫的泉水，有"深知海上长生药，不及崂山第一泉"之称的神水泉，就在宫中被小心呵护着，三清殿后还有玉井一眼，长期饮用，有长养万物、防病强身的奇效，许多当地人来太清宫，都要"请水"回家沾沾仙气。
老子曰"故知足之足，常足矣。"作为 "海上第一名山 "和"道教全真天下第二丛林"，也给崂山水和崂山茶赋予了深厚的文化土壤。崂水清纯甘甜、崂茶苍翠清香，两者相融造就了香茶的清冽醇美，饮之令人沉醉，品之令人忘怀，达到圆融无碍，物我两忘的境地，获得身心的极大满足。茶的存在，最终目的就在于此。
崂茶之沏篇：待客有真意，品饮且自在
崂山属于"绿茶"品系，大致泡茶的基本步骤无大差别，唯繁简耳。道家讲究大道至简，太过拘于形式，反而不美，失去了品茶的真谛。
温具：热水冲淋茶器，随即沥干，使器留余温，使茶汤温度相对稳定，无大冷大热变化，粗老茶叶尤其需要。
置茶：按器型容量，估量茶叶，投入其中。此时可观赏茶叶颜色条索，素色茶具与茶叶相映尤其美观。
冲泡：开水冲入壶中。冲水时，通常以八分满为宜，茶壶不在其列。开水淋下，有"凤凰三点头"，以示尊重，也可打茶彻底，促进茶汤口感。烧水只可八十五度左右，满沸不可用。
倒茶：门道规矩最多的，就在此节。首先，茶壶泡茶，茶汤先入茶海，第一泡茶汤要回归茶壶，称为"回杯打茶"，然后再由茶海分茶入杯，敬奉客人"头道茶"；头茶喝过，不能等客人饮尽再添，或茶水饮至一半时再续，提前接续以示热忱无"冷客"失礼之处；续水八分满，按易经九五"
飞龙在天，利见大人"有飞黄腾达元亨利贞之意，十分满则上九"亢龙有悔"，百尺竿头无处可进，且令客人无法拿取饮用，即为"欺客"；末道茶，滋味以尽，冲之无味，仅以解渴，此时主人不再更换茶叶，也无劝客之意，宾客即可趁机告辞，行为都在含蓄中完成，这就是国人待客之道。奉茶：奉茶时，以茶盘托递客，置客人右手前方。客人可用右手食指和中指并拢轻打桌面，以表谢意。
品茶：赏味时"色、香、味"依次而行，先观色察形，次端杯闻香，再啜汤赏味。茶汤入口，应与舌头味蕾全面接触，才得清香甘甜三昧。
后记
现代崂山茶，继山中原种之后，于上世纪五十年代前"南茶北移"的成果。最初在中山公园试种，是北方茶叶种植的发源地。1959年，由中山公园移至崂山太清宫保护区种植，由于经验不足，最初成活率较低，后经过悉心培育和杂交改良，数年后终成规模，形成崂山独有的茶种。至九十年代中期，崂山茶逐渐被人们重新接受，茶树种植面积年均增加千亩，种植技术和制茶技术越加精湛成熟，知名度的提升，替代了青岛原有的茉莉等茶叶品种，独占茶魁。
这两年的崂山茶价格飞涨，最高等级的崂茶每斤逾数万元仍供不应求，平常百姓能得者也在数百元上下，呈现逐年升高的态势，即此，当地市场也需求火旺。有不良商家攀附此行情，以日照茶、南方茶等异种茶叶混迹其中，皆谎称为"崂茶"，整体上拉低了崂茶品质和声望，也让"江北第一茶"始终不能走入高端市场，不能获得更多认可。面对窘况，地方上正在进行努力，更应当从崂茶的精神内涵上着手，让崂茶成为形神兼备的名品。名茶需努力，且行且珍惜。
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