寶雞位於陝西西部，歷史十分悠久，文化積澱深厚 ,是周秦文化的發祥地。據史料記載，老子在寶雞大散關關令伊喜處寫下《道德經》。金末元初，被成吉思汗稱為“活老子”的邱處機，在磻溪(在今陝西省寶雞市西南部)苦修6年，又到隴州龍門洞潛修7年。邱處機的詩詞《磻溪集》、創立全真教龍門派的命名都用了苦修過的兩處地名。這裡，在他一生中留下了非常深刻的印象，為其以後的弘道與傳教活動打下了堅實的基礎。邱處機晚年之所以能夠以七十四歲高齡，遠涉幾萬裡，覲見成吉思汗於雪山之陽，並以其從容的應對與真誠的回答，使成吉思汗言聽計從，這與其在磻溪、龍門的十三苦修是分不開的。 邱處機在寶雞區域內留下了眾多的文物、文獻、傳說、遺址等歷史文化遺存。
一、磻溪宮與《磻溪集》
磻溪宮,在陳倉區虢鎮城南3公里的磻溪鎮楊家店村之地。位於陳倉區磻溪鎮與釣魚臺一河之隔，始建於秦，為蕭史、弄玉辟穀修煉之處。南依秦嶺，北擁渭水。邱處機初入磻溪，就在那裡開掘一洞，起名為“長春洞”， 用所鑿之土築起清風臺。開始在洞內清修。人地兩生，又別無供養，為了生存，邱處機只好“逐時村巷求覓”，靠化緣度日，一天只化1次，化不來就捱餓。每日到渡口為來往行人免費背渡。冬天天寒地凍，肚飢衣單，“凍手頻呵”。在這種困境中，他沒有怨天尤人，更沒有灰心喪氣，而是道心愈堅。堅信自己‘早晚超生滅’。時間一長，他崇高的人品，堅守苦節的毅力深深感動了鄉民，盡呼飯相留。到磻溪後，無現成廟宇可居，只好在“曠峪巖前幽間畔，高鑿雲龕棲跡”。洞穴不大，住一人尚可“任曲肱展腳和衣寢”。6年未點過燈燭。巖邊生長很多莎草，秋天採集經過日曬雨淋，幹後成絲，閒時合成草繩，編織蓑衣穿上“時伴樵牧嬉遊”，人皆呼“蓑衣先生”。白日乞食，夜間打坐。看起來是避世閒居，其實他一方面為完善自我超越自我而苦修，另一方面胸懷濟世度人之志和弘揚教門之願而刻苦讀書。邱處機認真研讀道經，讀到《黃庭內景經》“晝夜不寐乃成真，雷鳴電激神泯泯”，夜就戰睡魔，勉強不眠，終於戰勝睡魔。從此夜不倒臥，只以打坐入靜為休息。 為了實現“全真而仙”的理想，邱處機卻能安貧樂道，心安理得。 由於是在洞中獨修，遠離人世，所以遇到的魔障主要就是寂寞與孤獨，一般人是很難承受的。他以堅強的意志與超人的毅力，與困苦生活進行著鬥爭，磨鍊與塑造著自己堅忍不拔的品格。
《磻溪集》,是邱處機以修道地名題名的詩詞集。 他居磻溪6載，以寫作詩詞為日常修道功課。在磻溪苦修功行的六年中，“博覽詩書，蓋從隱居秦隴始。”與當地士人頻繁往來參學借書。古來修行家不主張精於文墨，入道便廢斯文而專事修煉。邱處機不然，主張修行吟詩兩不誤，作詩不事工巧，率性即興，有感而發功出自然，妙而合道。 邱處機不斷與當地道友、士人相往來，在《磻溪集》中，他曾有《答宰公子許秀才》、《贈週二生見訪》、《次韻銀張八秀才》、《虢縣銀張五秀才處借書》等詩詞，這說明邱處機與當地秀才、解元等的來往是相當頻繁的。邱處機與當地士人的頻繁往來，主要以參學與借書為主，其《虢縣銀張五秀才處借書》詩言：“盛族文章舊得名，芝蘭玉樹滿階庭。光輝代代生豪傑，講論時時聚德星。顧我微才弘道晚，知君博學貫心靈。嘲吟不用多披覽，續借閒書混杳冥。”由於磻溪與虢鎮城之間有渭河相隔，夏秋季經常發大水,六年中，邱處機為了修煉、傳道和讀書方便,還在磻溪的渭河對岸磨性山、虢鎮城北的南昌宮和城內的常寧宮等地居住過。堅持不懈的苦讀，使邱處機從一個未嘗讀書的人變成了“動容無不妙，出語總成真”的飽學之士。邱處機《磻溪集》近五百首詩詞，寫於磻溪的作品100百首左右 。這些作品，內容豐富，絢爛多姿，足以編輯成生活系列 “照片”， 把他這段生平比較清晰地 “展覽”出來,抒發了真實的感情，敞開了邱處機慈善、愛民的內心世界。
二、磨性山與磨性石
磨性山，寶雞市陳倉區出虢鎮往東十五里，北望一簇古建猶如巨型蝙蝠依附於蒼松翠柏之中，嫋嫋青煙中，鐘磬之聲相聞，這是關中有名的道教山場。當年邱處機曾在這裡修真煉性。據資料記載：“邱處機轉展苦志煉磨，惟恐無功，于山上往來搬石煉睡，只為福少不能心定。自後當過二番死魔，一番淨身，自險死一番，飛石打折三根肋肢，又險死在後屢曾病魔，撲折三番臂膊，恁般魔障不動心，越生苦志。” 相傳,邱處機在山間滾石磨性，熱得他汗流浹背，口乾舌燥，提起葫蘆瓢正準備到幾里以外取水。山道上，兩個村姑抬著一桶水緩緩走來。邱處機上前施禮道：“兩位大姐，請舍一瓢泉水為貧道解渴。”村姑見他衣衫襤褸蓬頭後面，便不理睬，只管抬著走。邱處機將葫蘆瓢塞進桶中滿滿舀了一瓢水，回頭就走。兩個村姑一看，辛辛苦苦抬了一桶水全被舀光了，放下空桶就追。邱處機轉身就跑，瓢裡的水滴答滴答灑了一地。等跑到磨性山下，眼看兩個村姑要追上了，他急中生智將瓢中的水“譁——”地一聲全潑地上。腳下湧出一股清泉。邱處機笑嘻嘻地坐在泉邊飲水。村姑驚喜之下，急朝回跑，沒想到一路盡是山泉。時至今日，邱處機舉步跑過的山腳，仍泉水叮咚，清波盪漾，灌溉著萬畝良田。山場上足有上百斤重的磨性石，碩大、圓滑、光亮。曾經是一塊稜角突起的頑石，被年輕狂躁的道士竭盡全力抱到山頂，大喊著將頑石拋向山下，又下山抱石重複上山，如此寒來暑往，從不間斷，直到石頭成了現在的模樣，渾圓、光潔、淡定、淡然。身上的道袍被酸棗刺掛破了補，補了再掛破，年輕氣盛的道士一狠心將滿山坡的酸棗刺用手捋了一邊。於是，唯獨磨性山上的酸棗刺長勢順溜不棘手。從稜角突起的頑石到平滑有型的供奉石，多麼堅韌不拔的歷練過程。年少輕狂到冷暖自知，驚天動地到不動聲色。
在磻溪6年的苦修中，邱處機主要是以修性為主，其修性方法主要是戰睡魔。邱處機主要是以修性為主，其修性方法主要是戰睡魔。 邱處機戰睡魔的方法主要有二，即系草鞋與搬石塊。邱處機為了戰睡魔確實是吃盡了苦頭，受盡了磨難，還多次險遭喪命，但也正因其能忍常人所不能忍，才能成就常人所不能成就的豐功偉業。邱處機抱石煉性一直堅持到龍門洞隱修時期。在隴縣龍門洞的在邱祖洞內，有一鍋底狀大坑，內置一直徑約40釐米，重約百斤的滾圓形青石。傳為邱處機遺物——磨性石。 相傳邱處機在此洞修煉時，除靜坐修道外，為磨鍊意志心性，將一頑石每日從山頭掀下，再抱進洞裡，年深日久，僅將不規則石塊磨成滾圓形。清朝乾隆帝有言“萬古長生，不用餐霞求秘訣，遺言止殺，始知濟世有奇功”，說的正是邱處機。邱處機“抱石磨性”的故事，也就在人間流傳了下來。
三、龍門洞與龍門派
龍門洞位於陝西省寶雞市隴縣西北陝甘交界處的景福山麓，古名靈仙岩，是六盤山南段景福山的一部分。據龍門洞碑載，該道觀始於春秋，建於漢代。相傳周大夫尹喜曾棄職歸山，隱居於靈仙岩龍門石室。西漢婁景（因劉其賜姓，又稱劉敬），曾於此處修行。宋金時期，長春真人邱處機於宋孝宗淳熙七年，金世宗大定二十年,從寶雞潘溪宮赴隴。棲居景福山七年，在此創立了道教（全真教）“龍門派”，故此山人稱“龍門洞”。邱處機隱修於此，潛心修行七年，開創了對後世產生深遠影響的龍門教派，被譽為“龍門祖庭”，全國著名的五大懸空道觀之一。
邱處機因何由從蟠溪遷龍門，據推測有兩種可能。一是馬祖的有意安排。二是邱處機道龍門洞赴“重陽會”，到達之後愛上了龍門洞的勝景佳境，願意留在那裡。從邱處機在龍門洞所寫的詩看，既有命運安排的意思，又有自己樂意居住的願望，如在《自亭川迴路次望龍門山》詩中寫道：“南望龍門一豁開，東遷鶴馭再頭回。深知此域因緣重，未許他方道德該。”很有些命運安排的意思。再如《山居》詩中寫道：“勝境無窮言不盡，臨風時僱以揮毫。”又看出他對龍門山水有一種溢於言表的好感。邱處機站在龍門山上，看澗底的龍門峽水激崖濺浪，湧湊呼號，他突發奇想：這龍門峽水不正是一條隔斷紅塵之路的鴻溝麼！他說：“周流截斷紅塵路，婉轉翻開白玉膏。”邱處機的意思並不是說龍門峽水可以與世隔絕，而是把龍門峽水比喻為體內之水，用這水去抑制無明業火及所有的凡情俗念，以達到水火既濟的高層次丹功境界。初來龍門式邱處機一人獨居，所以要親自到林中取柴，邱處機說：“不怨深山自採樵，山中自有好清標。”雖然採樵是件辛苦事，但穿梭於茫茫林海之中，可領略大自然的無限風光，也是趣事。來龍門洞之後，這裡並無廟宇和丹房，只能居住在天然石洞中，居住環境條件之簡陋是可想而知的,但邱處機不以苦為苦。他把苦視為修行的捷徑，他說：“幽居石室仙鄉近，不假環牆世事遙。”邱處機所居之洞即現在龍門道院中七真樓後面的石洞，洞口離地面有丈餘，攀木梯可上。洞口高五尺，深二丈餘，外大內小，右上一小洞可供一人打坐，是當年邱處機煉養之所。現洞口祀有邱真人坐像，後面有磨性石又叫煉丹石。遙想當年，進入此洞並不須木梯就可入內，因為洞外曾有巨石，狀若人的手掌遮護洞口，人叫仙人掌。到清時，仙人掌石被人鑿去，大煞風景，現在僅留下後人書寫的“仙人掌”三字牌匾懸掛在七真樓前。邱處機隱居龍門。衣食住行依然和居蟠溪時一樣的清苦，只是不再去乞食罷了。因龍門洞周圍少有人家，化緣時困難的，據分析，馬祖在龍門創立“重陽會”時，已有不少信教群眾，邱處機既居龍門，信眾門經常自願的拿些糧食或生活用品送到洞上，首先解決了吃得問題。邱處機在《山居》詩中寫到：“飲食高呼天外鶴，摩雲仰看峽中雕。”顯而易見，已不是乞食景象。潛修至道邱處機來龍門後最大的變化是不再大量寫詩，他說：“著假空貪齊李杜，明真何必等松喬。”他認為詩寫得再好，即使與李杜齊名，也是無用的，到頭來不過是著假空貪“而已。既不作詩，又將何為？“時時皂白浮沉景，顯貫真空慰寂寥。“每日裡在靜定中，空貫靈臺，抱元守一，修煉道家上乘功夫。若大個龍門山，獨居邱處機一人，實在是清靜，其實環境清靜只是一個方面，更重要的是要自心清靜，所謂“熟境銷”，就是要把自己所經歷過的而留在腦海中的記憶全忘掉，只有這樣才能算的上真清靜。此時，邱處機已進入修煉命功的階段。龍門中期大約在邱處機居龍門的第三年道第五年，所謂龍門中期，情況又有所變化，邱處機初來龍門時清靜的環境已被打破，因為慕名拜訪的人漸多，上至公卿王妃，下至士庶人等，經常不斷。信函傳遞日漸頻繁，從邱處機所寫應答詩的題目，可見一斑。“隴州楊氏攜月桂栽見訪”“答隴州蕭防判書召”“答曹王妃休休道者書召”“答京兆統軍夾谷龍虎書召”龍門藝文邱處機的這些答應詩，並非一般的客套應酬，而是用詩談道論修行，並且針對每個人的具體情況，為他們指出一條正確的修行之路，勸他們迷途知返。如贈京兆統軍夾谷公詩，邱處機告誡他“但能慈忍荒淫”便能“名掛仙銜”。再如答隴州防禦裴滿鎮國詩，邱處機勸他“不如及早伴煙霞，高臥雲山”。這時的邱處機，大隱思想佔據主導地位，他說：“利名千種事，我心上何曾掛著。”邱處機是一位濟世利人的修行家，他這時能事事不掛著心上，是有原因的，誠如所言：“幸遇清平世，諸軍宴安，刀劍罷揮霍。”又加上天公作美，風調雨順，“民歌兩穗之豐，教門興”。在這樣一個外部大氣候中，邱處機才得以萬事不在心上掛著。當時，邱處機在龍門隱居修道，不僅是為完善自我，更重要的是心懷濟世利民之心，當他看到眾生之苦得不到救拔時，心情異常傷感，他甚至產生出“安得大千復混沌，免教造物生精靈”的願心。這時的邱處機思想為之一變。原來那種“慕巢由”的隱士思想已經在殘酷的現實面前有所淡化，從此走向濟世拔苦的利人之道。這與日後應元太祖召聘至大雪山，“一言止殺”、“欲罷干戈致太平”的躬身實踐是一致的。 邱處機在龍門的七年中，仍以苦修為主。如《玄風慶會圖說文》所言，龍門山比磻溪更為偏遠，邱處機不可能再如在磻溪時一樣，自己下山乞食，不得已改為由弟子供食。由“日止一食”、“唯許米麵”不難看出，邱處機在龍門時生活的艱苦比在磻溪時有過之而無不及。
創龍門派。13年的修煉，邱處機顯示了其卓越的才幹和非凡的修道潛力。通過完善全真教，創建龍門派結束了當時中國道教雜亂無章五花八門派別林立的局面，從此中國道教正式形成了北宗全真教和南宗正一道兩大派別。邱處機創立龍門派,提出內修心性與外修功行結合。完成內丹修煉心性應通過讀書思考、出家修道、雲遊四方、靜坐調息、勞動磨鍊等途徑來完成。更重要的是外修功行，即介入社會生活，以仁愛無私之心，濟貧救苦，與物無私，先人後己，傳道度人。“龍門精神”它開創了多元融合的內省模式，在保證自身獨立特質的前提下，推動儒釋道融合，立足民生、圓融於發展。同時，“龍門精神”倡導入世的精神理念。主張“先度己後度人”，先“出”後“入”，所修道義，要以利於眾生為念，重社會現實，重生命倫理。天人合一是“龍門精神”另一道義。這是天人同源的生命智慧，旨在啟發以人為本的生活哲學，使人與人，人與社會之間和諧相處，抱朴守真、順應自然。
邱處機創立的龍門派,對全真道所有理論領域都有突破與創新，形成了獨具一格的理論。在性命理論上，邱處機繼承王重陽性命雙修、先性後命的理論宗旨，把全真道“七分性學，三分命功”的性命理論轉變為“只言性學，不談命功”。雖然邱處機越來越重視性的修煉，但他也不是不言命功，只是結合全真道迅速發展和普通信眾越來越多的現實，把全真道分成精英階層與普通信眾兩個層次，因材施教。對於前者，在教給他們修性理論的同時，也教授一些修命的方法；對於普通信眾，主要借用佛教的因果報應學說，勸說他們積德行善，偶爾教授一些性學內容，至於命功則絕口不提。邱處機還把王重陽功行雙全的修煉方式，發展為內日用與外日用相結合的修養理論。重視“外日用”在修道過程中的作用，把大起塵勞、事上磨鍊作為修性與積功累德的主要方式；在“內日用”的具體方法上，提出了去欲———止念———心定———心空———性見———成道的修性過程。還對全真道的內丹修煉理論進行了總結，提出“晝行命蒂，夜行性根”與“回光復性”的修煉方法，使全真道內丹理論有了突破性進展。在儒釋道三教關係上，邱處機繼續遵循王重陽“三教合一”的指導思想，更為強調“三教同源”。邱處機在更大程度上吸收了儒家的處世方式與禪宗的修養理論，在儒家積極入世、濟世救人思想影響下，他對馬鈺倡導的清淨無為的修道方式進行了變革，形成了全真道“有為為主，無為為客”、“有為為體，無為為用”的處世態度；在禪宗心性理論影響下，他把全真道的修性方式，由王重陽的識心見性改造為心空性見，使全真道心性理論具有了更大程度的禪學化。金興定元年（1217）後，邱處機作為全真七子中僅存的宿老，獨自承擔起弘揚全真道的歷史重任。後以七十三歲高齡會成吉思汗於雪山，被授予多項特權，藉機廣開教門，使全真道成為元初最大的宗教派別。
參考書目：
1.《邱處機與磻溪宮》----寶雞市陳倉區政協文史委編,2010;
2.《邱處機與龍門洞》----陝西人民出版社,1999。
杜法靜：中國道協理事、陝西省道協副會長、中國老子文化研究院陝西分院名譽院長、寶雞市政協常委、寶雞市道協會長、寶雞市老子文化研究會常務副會長;
單英傑：中國老子文化研究院陝西分院第一副院長、寶雞市老子文化研究會名譽會長;
魏科超：中國老子文化研究院陝西分院副院長、寶雞市老子文化研究會名譽會長;
朱玉林：中國老子文化研究院陝西分院副秘書長、寶雞市老子文化研究會副秘書長。
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