一尺三寸，你我永居。
何年享受，命中註定。
定死在前，定生在後。
奮鬥不停，只為生存。
心若不死，老有何懼。
死乃天意，無法抗拒。
生老病死，人生常態。但人們往往不太注重活著時的質量意義，卻非常在意死後的歸屬問題，“入土為安”就是這種思想的一個最典型反映。
厚葬，是中國重要而根深蒂固的傳統，來自正統地儒家理論，自古甚行，為宦官富商身份所象徵。棺槨是厚葬的內容重點和體現，以往每個中國人，一俟到中年，即以擁有一副好棺木而為之奮鬥餘生，棺木是貧富賤貴之別的標誌。古代“天子棺槨七，諸侯五重，大夫三重，百姓有棺無槨”。
做棺木在農村是特別講究的，做棺木的日子，還要算命先生擇良日良辰開料，做壽材木匠師傅為單數，只能三位木匠，一天完成一付棺木，不能做好，連夜加班，決不能留到第二天。做壽材是件大事，親朋好友還要送禮相賀。一般禮品為掛面，雞，糕和一塊一尺三寸的紅布。主人在做壽材那天要大擺宴席，除了宴請送了禮的親朋好友，還要請左鄰右舍及本村德高望重者。所以做壽材是人生一件大事。
如今，中國的殯葬改革，棺木已不復存在，人死後火葬，只需尺許見方的骨灰盒即可，不亂安葬，存放在公墓，佔地面積小且環保。其實對於逝者來說，這樣入土為安，既是非常衛生的，也不會在千年之後，有人骨亂拋現象發生。這是對逝者的尊重。
其實，早在1956年我國領導人，就提出殯葬和葬禮改革。改革土葬，推行火葬，破除舊時葬禮中的迷信活動和大操大辦的陳規陋習。提倡文明節儉的操辦習慣，這也是推行火葬的方向和核心。
《裸葬的情懷》一文，作者寫是，康熙二十七年，七十八歲的黃宗羲開始考慮後事，他寫信給遠在京城的兒子黃百家：
吾死後，即於次日舁至壙中，殮以時服，一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹，巫覡，銘旌，紙錢，紙旛，一概不用。
在那個以厚葬為榮的封建時代，黃宗羲提出死後“安放石床，不用棺槨”，足以令人驚敬。
新時代新風尚，我國殯葬改革不斷深入，現已取得長足進步，實行火葬，改革土葬，節省用地，和文明節儉的殯葬禮儀，既符合我國的耕地面積少的國情，又為老百姓節約大量的安葬費用。
以往江，浙，閩一帶的人們，老人逝世，在家停放數日，請人做法司，擺喪宴，其昂貴的葬禮費用，不乏有動輒幾十萬元，甚至百萬元的。更有甚者，有人在世就花費百萬為自己造墓，其墓地的豪華程度，可與皇陵相比。有富者認為這是身份的象徵。花去多少金錢，我們不可言論，那是他人自己的財富，但佔用大量地土，那就是佔用國家土地資源了。這就必須扼制。因此，實行殯葬改革，其意義重大。
殯葬改革關係到老百姓的切身利益，為有效推行殯葬改革，各級政府做了大量細緻的工作。在農村開始實行時，一副棺材，政府收取，要拿出一千元的補貼資金，還有人力相助。然而，改革並不是帆風順，阻力依然重重，我國很多地方依然以土葬為主，特別是西北，西南的少數民族尤為實出。幾千年輪迴學依然禁錮著人們的思想。
一、我國少數民族落後的殯葬觀點，這與他們的文化有關，在五行學說中，火是萬物之母，經過火的淬鍊之後，萬物都會復歸本源，人秉承父精母血來到世間，一點靈光值千金，死後百日內，靈光方能找到皈依處，人的軀體才真正無用，不到百日火化，靈光隨之寂滅，這對於亡者是不利，正是在這種“轉世投胎”的迷信思想影響下，少數民族和部分農民不願火葬。
二、中國人視厚葬老人為盡孝之道，有些地方，以葬禮的隆重程度，作為衡量孝子的標準，不厚葬老人，被視為不孝子孫。另一層面，厚葬老人是攀比之風的產物。有些子女在老生前不好好照顧，等老人去世後，反倒大搞排場，以顯示自己的孝順，這種怪現象，怪心態，也在一定程度上，阻礙殯葬改革發展。
應該說，無論從個人家庭還是國家文明發展，我國殯葬改革都有很大的必要性：
1.從社會風氣來講，破除舊俗和封建迷信，簡化喪事，減輕老百姓負擔。
2.從生態環境來講，統一公墓安置，減少祭拜引起的山火，加強管理，保護山林，起到一定的作用。
3．從人類持續發展方面來講，節約自然資源，有利於促進經濟發展。
綜上所述，我國的殯葬改革，遠不止這些，但一定要在尊重人民群眾的意見，保護百姓利益的前提下推行。在群眾中，樹立良好的移風易俗的新風尚，緊緊依靠群眾，充分相信群眾，廣泛發動群眾，政府應出臺更好，更多的惠民殯葬政策，加快建立和完善殯葬保障制度，使我國殯葬改革朝著穩定、健康的方向發展。
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