>>《禪是純生命》第二篇之十四<<
《六祖法寶壇經》內有幾則公案，如果把他們連綴起來，就會發現禪宗的禪所指涉的內涵以及禪的作略：如何直指人心、見性成佛的真精神，也可以避免流俗以禪坐稱為禪的弊病，這是一般人最容易犯錯的部分。
第一則公案即禪宗第一公案：惠能大師離開了黃梅南下，陳惠明欲得衣缽，在大庾嶺上趁及，一念回光，請求惠能賜法，惠能告訴他：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”明良久，惠能雲：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目！”惠明言下大悟。
“不思善，不思惡，正與麼時”是達摩大師說的“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁”，僅是“可以入道”而已，那麼惠明為什麼可以開悟？關鍵就在：“那個是明上座本來面目！”六祖直接以心傳心，惠明獲得本心的正受，所以未免驚異，遂再申問：“上來密語密意外，還更有密意否？”惠能直截了當答他：“汝若返照，密在汝邊。”
見性的人大都有葉公好龍的錯愕，驚疑難定，也不知如何悟後起修，惠能大師直申大意：時時自覺返照，自然明白衣珠本在，“如人飲水，冷暖自知”。沒有見性的人，沒有真實的覺受經驗，打算在文字中捉摸，都是隔靴抓癢而已。
第二則公案是“一宿覺”。
永嘉玄覺“少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》發明心地”，玄策告訴他：“威音王以後無師自悟，盡是天然外道。”所以他前往曹溪，禮謁六祖參證。答以：“體即無生，了本無速。”獲得六祖印證。
本則公案第一點明確指出，天台止觀雖有圓頓法門，其實並非禪宗，永嘉以天台止觀的訓練，透過《維摩經》的披瀝，盡釋法執，因此開悟。
雖然開悟，如果沒有具眼宗師的印證，法緣難續，容易步入歧途，六祖才循循善誘之，最後永嘉申述內證：“分別亦非意”，獲得六祖的讚賞。
禪宗以無住為本，無念為宗，無相為體，分別即非分別，念即無念，真入不二法門，永嘉一句“分別亦非意”，即事理全賅，可謂觸目菩提。
修行未至無住、無念、無相，都不能桶底脫落，而所謂這個三無，基本上是“定慧等持”，以宇宙心而過活於現實世界，大作夢中佛事，並不是如一段枯木、一塊石頭，坐著不動；不動是不動，無情亦無種。
第三個公案是志誠到曹溪參決。
北神秀派志誠到曹溪向南惠能學法，與惠能的對話，顯示了南北兩宗的差異非常大，關係中華禪的真血脈，應該好好研究。
志誠向惠能說：“我師常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。”惠能批他：“住心觀靜，是病非禪；常坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課？”
住心觀靜，是如來禪的一個作略，僅達“可以入道”的階段，一般人不知，好貪禪坐，拘身亡志。為什麼不想想：既是普遍的真理，觸及生命之道，應該是活活潑潑的身心世界，也不拘出家不出家、寺院不寺院的形式，否則“佛法在世間，不離世間覺”，有何入處？
可惜這種方法不斷如縷，於今反而盛過北宗禪，可從目前提倡禪道的人，莫不學些枯木禪、默照禪的皮毛得知。
六祖禪風是：“不增不減自金剛，身來身去本三昧”，所以告誡志誠：“自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第？”他老人家在離開這個娑婆世界的時候，還特別鄭重囑咐：“汝等慎勿觀靜及空其心，此心本淨，無可取捨。”
第四個公案見於神會與惠能的對答。
神會的出現對南宗非常重要，年紀輕輕就向六祖學法，資材高稟賦好，六祖滅後，他前往洛陽，為南宗爭取法統，屢開無遮大會，為六祖爭得尊崇，也把南宗帶進北方。一代學術大家胡適還以為《壇經》是他所著的呢！
一日，六祖告眾：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”神會出答：“是諸佛之本源、神會之佛性。”
答得很好。
可是六祖馬上不給他好顏色，斥責：“向你說無名無字，你便稱為本源、佛性。將來你立寺宏道，難免只是個知解宗徒。”
為什麼六祖會這樣嚴厲地斥責神會呢？
要知禪宗重視教外別傳，在以心傳心中開啟學人的自性，當事人冷暖自知，無可言宣，完全避免理論加知解，這是避免與顯教同一轍，這是佛教普被眾機的一種方便。
甚至與明師相見，他也不會跟你討論什麼道理，只放散著溫馨的語言，讓我們感受清涼，心中坦蕩，如沐春風，這就是“蓮花從口出”。
例如有一位僧人向歸宗禪師辭別，歸宗向他說：“明天臨走前，來我這兒一下。”翌日清晨，僧人辭師，師向他親切地說：“現在歲末冬寒，一路上要多加保暖，免得傷風感冒。”
看看大禪師的作略，沒什麼高妙的道理，而你如果從這句話感受到他的關懷，甚至流下感動的眼淚，請你迴光返照心頭，會抓住什麼心態呢？
一般俗客喜歡解公案、拈公案、破公案，如無開藏作略，都是知解宗徒，流洩心意識的作用而已，於己於人都沒有利益。
總之，禪宗所講的禪，是活活潑潑的、光明燦爛的生命本體，是生命之根源，所以六祖大覺的時候，感嘆地說：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅！何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！”
修行人自然會脫胎換骨，自然會發光發熱。
當代有些禪師叫人坐著看心數息，煉心煉身，要忘掉自己，將自己融於大自然，稱之為入空性。這是絕大的錯誤。
試問一個人把一切都忘掉了，坐在那兒把什麼都消失掉了，把自己也消失了，一息尚存，那是什麼樣的生命現象？那種微細的意識控制了一切，在精神心理上來講，又是什麼呢？
沒有你下手的地方，謹記！謹記！
如果在那種情況下沒有意識，沒有知覺，那麼人會是一種自閉型的或植物型的存在嗎？
禪宗怎麼會是這種存在呢？
還是請你把《壇經》看個三百篇，也許有入禪的資格吧！
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