看書就是為了解決疑問，因為心中有著諸多問題，沒有及時得到解決，小問題變成了大問題，大問題變成了煩惱，永無止境的牽動人心，心如此這般也就靜不下來了，還想著生活能越來越好，這無疑是做大夢。外面的所有情況都是在心作出的判斷，若是合理，便近道，幸福到來，智慧常伴身邊，若是不合理，麻煩不斷，愚昧一生。
《壇經》第三品，從韋刺史為大師設齋，請教六祖問題為開端，講述了菩提達摩祖師到中土傳的法和六祖所講的法是不是一樣？為什麼達摩祖師說梁武帝沒有功德，梁武帝為了發展佛教思想做出了很大貢獻，這樣都沒有功德，讓韋刺史心中不解？六祖為韋刺史解答心中疑惑，第一所傳的法於達摩祖師所傳的法一樣，都是“明心見性，見性成佛”，沒有什麼差別，不同之處在於達摩祖師到四組印心的典籍是《楞伽經》，從五祖弘忍大師開始印心用的典籍是《金剛經》，兩者的差別就在這裡。前面所用的修行法門是漸修，當知識達到一定程度的時候，漸漸看到自己天然本性，覺悟自己的本心，達到天人合一的境界。而惠能大師獨樹一幟，講究頓悟之法，當然也是建立在漸修這個基礎之上，不同之處在於，要悟便是悟，如果還去尋思，那便是斷的不夠徹底，還是沒有真正見識到自己的本心本性，兩者的區別在於此。
針對第二個問題，為什麼達摩祖師說梁武帝沒有功德，這確實蠻讓人疑惑的。梁武帝花了那麼多的精力，耗費巨資，幫助宣傳佛教思想，建起了那麼多的寺廟，還讓很多人出家，為了讓僧人守戒，規定吃素，不殺生，不娶妻，到寺廟裡學習佛法。看著像是做了很多的功績，實際上是在謗佛。佛教的思想豈是這種消極避世的想法，所以當代人很多人談佛色變，覺得佛教思想就是消極避世的，讓人唏噓不已。梁武帝這一番行為的普世價值是修福，為大眾修福。我們要知道，佛教思想實際上是從一個特殊的角度去認知這個世界，用他們總總結出來的方法論去改造這個客觀的世界，從而讓人們在這一生中產生更好地價值，這個是佛教思想乃至於全世界所有能流傳至今思想的最根本之處，希望人類社會會越來越好，每個人都能知曉自己的價值，在這來之不易的一生中做好自己該做的事情。
依於這兩個疑問，六祖進一步解釋身邊的人事物，解釋了什麼是功德。還是從自性這個角度解釋，因為萬法皆從心中出，即使是功德也不列外。什麼是功德？念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。梁武帝為了成佛覺悟而做出這些那些個事情本就違反了一顆平常心，利益心太重，得失心太厲害，怎麼可能有那個“功德”呢？功德的普世價值是對眾生有利的，看看梁武帝都做了啥，讓那麼多的人出家，大家不事生產工作，經濟得不到提升，物質基礎決定上層建築，精神與物質相結合才是最合理的發展。功是精神，德是物質，兩者結合，自性現，生活才會越來越好。
接著六祖又對人心中的淨土做出解釋，淨土不在外面，不在西方極樂世界，就在自己心中，修行修的就是一個“合情合理”就是“精神和物質相統一”。這個疑問一解決，心裡面立馬有了方向，有了目標，依據這個目標去從事工作，運營人生，還有什麼煩惱可言，智慧自然會伴隨著自己一生。
閱讀更多 思想大爆炸123 的文章
