人
文人絕不是能寫好文章即可稱為文人，主要還是要有文人的精神，好文章是文人的衣冠博帶，而精神則是文人的骨髓心臟。
孔子曰“文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬，然後君子”。文人有認死理的精神，絕不做凡與聖人之言而衝突的作為，所謂非禮勿視，非禮勿言，非禮勿行也。
文人要有點以天下為己任的精神的，時代變化，但文人精神一直保持著其連貫的內核：思民之所憂，樂民之所樂，不以自己之得失算計而亂大道，儒家講的“修身齊家治國平天下”而已，本質上來說，崔永元並不是代表他一個人。
如果以此而論，文人是高傲的，因為以他們認為人應當如此，自己做著聖人做的事，事不成功也心甘情願，所謂捨生取義，殺生成仁者也。
古代文人
然後文人又是痛苦的，痛苦是因為他們常不被世人所瞭解，在世人的眼中，人人皆是為自己的利益而拼命奔波， “天下熙熙，皆為利來，天下嚷嚷，皆為利往”，這就是世人的眼睛。從崔永元為《實話實說》節目得抑鬱症到電影《手機》被汙衊，我沒看到真正擁有濟世情懷的崔永元似乎一直生活在痛苦之中。
作為曾經的央視當主持人，主持《實話實說》節目，作為正直的意見領袖，針砭時弊，弘揚正氣，我們似乎看到了時代良心，新時代的文人精神，就已經是新時代“文人精神”的重塑者。現在為了整個社會風氣，更真個娛樂圈一個行業較上勁了，這口氣不是為自己爭的，是為天下文人爭的，更是為世間“真善美”爭的。
崔永元
世人以為不存在為別人利益而犧牲的人，如果看到此類人，世人也是報以微笑的面容，其實背後掩蓋的是不以為然的漠視甚至是置之死地而後快的惡毒，在這樣的惡毒的一次次強姦下，最後轉化為輪姦，而輪姦的最終結果是大多數的文人漸漸向世人劈開雙腿，終究失去了精神的純潔，轉為“非文人”，等到整個社會都乾坤顛倒、本末倒置、回天乏術的時候，只能悔之晚矣。
我說非文人也是文人，這似乎不符合語言的邏輯，但是確實存在，這種文人是被時代強姦後的變異產物。餘秋雨說我們身邊存在著好多的“偽精英”，在我看來偽精英者即為文人的怪胎，“偽精英者”，沒有忘記文人的言語，但卻奉行的是禽獸的作為，這種偽精英就是“既當婊子又立牌坊”。
從崔永元寫的關於劉震雲的文章來看，他對剛開始的劉震雲是真的欣賞，尊重文學尊重人性，是可以成為巨人的。而劉震雲跟了馮導後，他的文學開始市場化了，背叛了初心、文學以及責任。
偽精英者不全是環境使然，聖人的經典也為他們提供了使其發芽成長的肥沃土壤。的確，號稱五經之首的《易經》講的就是“變”的真理，精英們多說“天下有道，則見，無道則隱”或者是“我則異於是，無可無不可”。
偽精英
偽精英們大多樹立“權變”“無可無不可”的牌坊，然後可以心安理得的繼續做婊子，既可享受肉體的快感，又不乏缺少精神的滋潤，然而終究是連一點文人的精神貞操都徹底被蹂躪了！
人之所以值錢，是骨頭值錢，而劉震雲失去了他的骨頭。
對於古代的“綱常”“倫理”，以現代精神來看毫無疑問是錯誤的（我不是復古主義者），但是在古代被認為“天理”的時代，對於這種“錯誤的理論”的堅持本身，卻至少是一種應該肯定的精神。也就是說我們主要討論的絕不是 “對不對”，而是討論“應不應該”，明知是對，卻不堅持，這不是“權變理論”，這叫“隨風倒”。隨風倒，這是偽精英們的拿手好本領，見到現實的汙濁而渾河。
牆頭草
對於這個說法林語堂先生在《生活的藝術》中做了個總結 “現實—夢想=禽獸，夢想—現實=心痛，現實+幽默=現實主義”。
當然，現實主義作家不等於現實主義，例如杜甫是現實主義詩人，而他的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，這正是“以天下為己任”的文人精神。
偽精英們恰有超常的洞悉世故的本領，然後隨波逐流，最後連浪漫氣息（幽默）也所剩無幾，最基本的精神丟了，按照林語堂的說法，這和禽獸無二。
依此類推，假若偽精英們要是聽見別的文人說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的話，他們先是不以為然（洞察世故而不相信），直到看到說話的人真照話做了，這時他們會用“權變”的理論套你，甚至於阻攔（覺得在偽裝聖人），因為他們只知道世界除了禽獸就是禽獸，不知道世界上除了禽獸還有人，而他們的理論則是“禽獸之塌豈容人安睡”。遂真正的文人常被偽精英們排擠，最後誰也幹不了事情。
王小波
正如王小波同志所言“文化界有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓人做事的人”。文人大多數成了時代胯下被蹂躪的玩物！
真正的文人是要有點精神的，不管時代如何變化，應該堅持的當堅持，別遇到禽獸的作為而自己也成為禽獸，至少要有哪怕一丁點“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉我獨醒”“天下為公”的文人精神，這樣才稱之為文人，不然文人不算是文人，是“非文人”。
其實，文人精神並不僅僅屬於文人這個範圍，當一個社會崇尚“文人精神”的時候，上至執政者，下至平民百姓，即使不是文人，也會尊重這種精神，並且去努力效仿。
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