黃桷樹下學心學
心即理在現實中沒有意義。
在擺脫現實，提高境界的方向上卻有著意義。
老子的《道德經》一直在詮釋著一個內藏的奧妙---“道”到底是什麼？
許多人都說“道”指的是規律，從前的時候我也一直是這麼理解的。那麼規律，又是什麼？它是怎麼來的呢？
一、秩序
順著人類社會發展的歷史脈絡，我們可以很清晰的認識到。
1、人類社會的發展是有秩序的。
2、可能每一個社會的秩序不同，但都是秩序。
3、宇宙的一切運動規律也是秩序。
4、所有的道德，規則、法律、音樂、文字 甚至信仰，都是某種秩序。
5、人類的思想、邏輯，習慣、經驗依然是意識的秩序排列。
6、任何物質的形狀，顏色，質量、密度都是秩序排列的外在表現。
簡單的概括而已，就人類所認知的這個世界，所存在的一切，都是某種秩序或者正在秩序組合的路上。
你的意識思維是你的秩序，企業的意識思維是企業的秩序，國家的意識思維是國家的秩序，下層秩序要服從上層秩序。
秩序又是什麼？可能你無從理解。但是當另外一個單詞出現的時候，你就馬上能理解。正如老子在道德經中所闡述的陰陽、對錯一樣。
二、自由
秩序的對立面叫“自由”。
對於任何一個絕對自由的人來說，他不會具備好壞，對錯，美醜、是非、上下、遠近的概念。
對於一個人而言，自由就是隨心所欲。
對於一群人而言，自由就是混亂。
而秩序就是混亂的有效排列或者組合。
只有當秩序成立的時候，一個人才會具有了是非，好壞的觀念。符合秩序的就是對的，好的，美的；反之就錯，是壞，是醜。
因為任何一種秩序代表著這種秩序當中的所有人群的最大利益。
三、自由與秩序
何謂順其自然？何為順勢而為？
自然及秩序，勢即秩序。
你所見到的一群一群的人，要麼叫國家，要麼叫民族，要麼叫宗教，要麼叫企業---都有秩序。從來沒有混亂的，因為混亂必然會被秩序淘汰。
因為秩序是把各種混亂的相互抵消的力量統一了方向，集中了力量。所以秩序會顯示出集合的力量。這種力量必然會戰勝自由。
所以無論是宇宙，自然還是人類社會，自由向秩序轉變是必然的發展路徑。
老子在道德經中說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字知曰道”。
天、下就是秩序，道即秩序之前的自由（混亂）。
4、自由為什麼會變成秩序？
這就要看秩序的目的是什麼？我們看一個國家他的目的是什麼？一個社會，他的目的是什麼？一個人的目的又是什麼？
秩序的目的是自由。自由是一個人的隨心所欲，同時也是一個國家的隨心所欲。所以任何一個秩序的社會其目的，都是為了增大自己的實力，為了隨心所欲。
世界任一國家之間的競爭，不都是為了自己國家的更自由而讓其他國家，加入自己的秩序。
自由被迫變成秩序；而秩序卻是為了自由。這是一個邏輯循環或者天道輪迴。
5、心和理又是什麼？
前面所闡述的一切是這個世界發展的脈絡關鍵所在。任何人，任何物，任何社會都不離其中。
但是秩序之外呢？是什麼？每一個人都不能逃離秩序。那說明秩序之外是自由。所以人所做的一切努力和奮鬥，其實其最終目的是為了戰勝秩序獲得自由。
人從進入社會的那一刻開始，就意味著我們的身體進入了某種邏輯秩序。同時一個人思想的形成與樹立都是社會秩序化的結果。
教育因秩序而存在，文明因秩序而偉大。
秩序本身無法區分好壞對錯。但可以肯定的是秩序是以約束自由為前提。所有的道德，規則法律，都是如此。絕對的自由只能導致混亂和滅亡。
說得更透徹一點，從人開始進入社會的那一天開始，每個人都是用自己的自由來換取社會價值。
自然有自然的秩序，社會有社會的秩序。各人有各人的秩序。下層秩序必須服從上層秩序。
一旦一個人獲得了其社會價值，同時也就意味著失去了自我價值--自由。一個想超越世俗，超越社會的人必然會想恢復其自由之心。擺脫其上層的各種秩序束縛而樹立其自己的秩序。
擺脫社會秩序，進入自然秩序是一種跨越。
---天人合一。
擺脫自然秩序，進入自我秩序，又是一種跨越。後者已然成神亦。
身因秩序而安全，也因秩序而不平等。
心因秩序而束縛，因自由而偉大。
心即理，理即秩序--自我秩序。
這是在無法擺脫社會秩序束縛的情況下，人的心靈惟一獲得自我秩序的可能。
見《自由與秩序》
自然之子一一來去無意
其實講起來很簡單，王陽明精通儒釋道，王陽明提出“心即理”是自己修行實踐總結歸納的理論。心即理的推理過程需要一個漸修的過程，首先引用神秀大師的話，“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。這是修行第一步，心修成明鏡，照見萬物都清清楚楚，達到心如明鏡這一步已經是大德高人。其次惠能大師的話，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這時連心鏡都空了，和萬物融為一體。達到這一步，已經是大禪師了，出世了。最後一步，心能轉物即同如來，再也不受外鏡影響，花還是花，物還是物，“心即理”。達這一步，超凡脫俗入聖人列，即出世又入世。呵呵理簡單吧！第一步十有八九的人做不到！現實意義就是本領越大責任越大。沒有自身實踐就是白忙活，不會真正明白“心即理”的道理。知道有這一回事，卻如我一樣瞎忙活，得道難，門外漢。有五十塊嗎？呵呵😄！
第17號學生
龍場悟道，陽明先生提出了第一個核心觀點：聖人之道，吾性自足，不假外求。
並進一步提出了心即理的思想命題。心即理也，天下又有何心外之事，心外之理乎？並形成了“心外無理，心外無物，心外無事”的心學思想雛形。
在《答顧東橋書》信裡，陽明說：夫萬事萬物之理不外於吾心，而程朱理學說窮天下之理，是把心與理分為二個啊。
少年時期的王陽明，曾經苦學程朱理學，格物窮理，認為理是通過格各種各樣的物求來的。於是王陽明曾經為了想明白竹子的道理，格了七天七夜的竹子，也沒有格出什麼道理，反而大病一場。後來王陽明被貶貴州龍場，置身深山石窟之中，終於悟到，萬事萬物都在自己本心裡，所有的道理不必外求，世界的意義也是由內心生動而來的，向自己本心求索就可以了。
鑑於朱子格物致知的侷限，王陽明主張心即理，並據此進一步提出知行合一的主張，決心創立良知之學，從而用一種注重身心修養的學說來取代朱子的格物致知說。
王陽明繼承和發揮了陸九淵的心即理的思想，以為宇宙萬物的規律皆歸於吾心判斷的範疇，由外求而轉到內求，並由此解說進行道德修養，求之於心，於心上下功夫，就事半功倍了。
在王陽明看來，心即理，就不能像朱子那樣將心與理分為二個，從而導致知與行、學問與修養的分離。而應更偏重於為善去惡的內心涵養，從而使格物與致知完全吻合起來。
王陽明認為，人對外物的認知是一種本能，心的本體就是“至善”，將這種本能發揮到極致就能夠心如明鏡，映照萬物，此時的心是本心、便是天理。
中國古代學派眾多，但對於“道”字卻有著驚人的統一，它是終極追求，但是這個過程各派有不同的方法，佛家要頓悟，道家說要自然，儒家說要追求，最後朱熹說，這些都不全面，那就從萬事萬物中去格吧，但是得道者少之又少。陽明先生說，格萬物不得，那就不假外求了。
《傳習錄》記錄一個故事，一次王陽明與朋友同遊，友人指著巖中花樹問道：你說天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？王陽明回答說：你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。
拋開心的外界，是沒有與你感受到一樣的物存在的。
無論在何種時代，身處何種體制，一個人的成就雖然有很多外在因素和機遇，但最終能否成功，大多還是決定於個人內心影響。同樣是王家後代，或者同樣是底層農家出身，有的人能夠在青史留名，有的人連個族譜之名都沒能留下，因此，心才是最後的決定力量。
心之良知是謂聖，所謂內聖外王。王陽明認為， 聖人與凡人在開始之時都一樣，並沒有全知全能的天賦，他們也只是能發現自己的良知，能夠立志、勤學而已；聖人也經常有過失，只不過他們能夠及時改過而已。
世界有太多的未知知識、技能、經驗，萬事萬物，都有萬事萬物的規則，宇宙萬物，浩浩蕩蕩，如果看到一個學習一個，人生永遠忙碌在外學上，今天學這個，明天學那個，永遠找不到核心。迴歸本心，追尋內心最有價值的天理，從心出發，找到內心與外求一致的理想與使命，堅持下去，一定能達到至善的境界。
咕咚學堂
理就存在心中，心清淨了，理就顯現出來了。
用戶1854246140861原
出了問題不應外尋而要內找。
夕陽44075
心即理，但明心者寥寥，甚至走上明心路上也不多。
孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
不滅的聖光
心即理，天之道，不假外求，道生一，無生有，自然往復，生生不息。
參悟道者
心即理‘心外無物’心外無事‘心外無理唯心論，為修心理論。
