大師法名善導，字淨業，父母不知是何許人。後世佛門弟子都尊稱大師為善導和尚，說他是阿彌陀佛化身。
大師生於隋煬帝大業9年。10歲時，在密州明勝法師門下出家。開始學習《三論宗》，繼而讀誦《法華》、《維摩》等經。受具足戒前，大師覺得教門眾多，倘若不契合自己的機宜，就可能枉費修行功夫。等到依止妙開律師受具足戒後，大師一日進入藏經處，在《大藏經》前默默祝禱後，信手從經櫃中取出一本經書，仔細一看是《佛說觀無量壽佛經》。大師就發願：定當託質於蓮臺，棲神於淨土。於是專心於此經並感嘆道：“其他修行功業，道路迂徊偏僻，難以成就，唯有這一觀門能速超生死，我得到了最適合自已的法門了。”自此大師常修十六觀門，思惟西方勝境。
大師追慕慧遠大師萬古流芳的蹤跡，專程前往廬山東林寺瞻禮，身心豁然，便隱居於終南山悟真寺。不幾年，觀想深妙，在定中盡見西方淨土，寶閣、瑤池、金座等，活生生象在眼前一樣。大師不覺淚流滿面，舉身投地，至誠禮敬。得到這種殊勝的定力之後，大師便遊歷名山大川，參訪大德，隨方度化。
大唐貞觀年間，大師聽說道綽禪師在晉陽開講淨土法門，設立九品道場。因而不遠千里，前往請問修學要旨。道綽禪師授與大師《無量壽經》。大師執持經典，受持讀誦，定中所見淨土勝境，明明白白地又在目前，因而隨即入定，七天七夜不起於座。當時道綽禪師年已80歲，而大師僅29歲。道綽禪師見大師入定，已得唸佛三昧，問道：“道綽唸佛，能不能往生？”大師說：“師父可採一莖蓮華，供於佛前，行道七日。若華不凋萎，就證明能往生。”禪師依照大師所說，果然七日華不萎黃。道綽禪師深深讚歎大師，神遊淨土的願力，因而又請大師再次入定觀察，是否現在就能往生。大師入定後不到一小時，就回來說：“師父應當懺悔三項罪業，即得往生。第一，師父曾把佛像放在屋簷下的窗臺上，自己卻住於深屋，此罪必須在十方佛前懺悔；第二，師父曾役使鞭打出家人，此罪應當於四方僧前懺悔；第三，師父曾經在建造房屋時損傷蟲蟻，此罪應當於一切眾生前懺悔。”道綽禪師靜靜地回想往事，確實所說不虛，因而如法洗心懺悔。懺悔結束後，大師告訴禪師說：“師父罪業已滅，日後若有白光直照燈燭，就是師父往生之相。”後來於4月初八釋迦牟尼佛聖誕日，道綽禪師在定中看見曇鸞大師乘七寶船，住於空中說：“你的淨土蓮華已成就，只是娑婆壽命還沒盡。”接著又有化佛菩薩，飄然於空中，眾人都看見了。
道綽禪師圓寂於貞觀19年4月24日，世壽84歲。後人有評價道綽禪師說：“像西河禪師這樣多年唸佛的人，還有殘罪必須懺悔，可知僅靠自己修行的力量滅罪是多麼難。修行不仗佛力，罪業如何能滅。念一句阿彌陀佛名號，就能滅除80億劫生死重罪，這一淨土法門，教義是多麼偉大啊！”
大師一生精進勤苦專修淨土。每入佛堂，就合掌禮拜，一心念佛，非到精疲力竭不停止。雖是寒冬臘月，照樣汗流浹背。從佛堂出來，就為眾人演說淨土法門。30餘年不設別房臥室，從不上床睡臥。除洗浴之外，沒有脫過衣服。以般舟、行道、方等禮佛為已任。護持戒品，絲毫不犯，30餘年未曾抬眼望女人。於名利從不起心動念，遠離一切嬉戲玩笑。所到之處，淨身供養。飲食衣服，居士四時供養，都不自己享用，全部迴向佈施。好吃的東西送往齋堂供養眾僧，粗惡飲食留下自用。用所接受的佈施，刻寫《阿彌陀佛》10萬卷，繪畫淨土境相300餘面牆壁。毀壞了的寺院、塔廟，隨力營造維修，燃燈續明常年不斷。三衣、瓶缽，從不勞動別人洗涮，自始至終，不改初衷。常樂於乞食，每每自責：“釋迦如來，還挨家挨戶去乞食，我善導是什麼人，敢端坐寺院讓別人供養”。每次乞食總是獨自一人上路，從不搭伴，怕的是途中談論世事，妨礙修行。大師著有一首著名的《勸化徑路修行頌》：
“漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；
假饒金玉滿堂，難免衰殘老病；
任汝千般快樂，無常終是到來！
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”
有人問大師：“為什麼不勸人觀想念佛，而只是勸人持名唸佛呢？”大師回答說：“眾生障重，境細心粗，識【風+場-土】神飛，觀難成就。是以大聖悲憫，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，修雜念者，百中希得一二。何以故？雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不續念報佛恩故，雖作行業，常與名利相應故，近雜緣，自障障他往生正行故。此見諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使專意作者，十即十生，修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克已，晝夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生，長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。”參考譯文如下：
“眾生障礙深重，淨土境細而眾生心粗。妄念紛飛，觀想念佛難以成就。所以佛陀悲憐，勸導眾生直捷持佛名號，正是因為持名容易，只要能相續不斷，即得往生。若能念念相續，以生命結束為期，十人稱念十人往生，百人稱念百人往生。為什麼呢？因為外界干擾不相關，因為得到正念，因為與阿彌陀佛的本願相應，因為不違背釋迦文佛的教義，因為遵順佛的話語。如果舍卻專唸佛號而雜修，百人之中難得有一二人往生。為什麼呢？因為外界干擾容易動心、容易失去正念，因為與阿彌陀佛本願不相應，因為與釋迦文佛的教義相違背，因為不遵順佛的話語、繫念佛號不能相續，因為不能心中唸佛相續以報佛恩，因為儘管作了許多修行功業、心中卻總是掛念名利，因為喜歡攀緣外界干擾、既障礙自己也障礙別人往生的正因——專持名號。
對於這一生死大事，八方出家在家修道之人，見解、行為都不一樣。有的專一，有的雜修，有的專雜相間。但只要是專意執持名號的修行者，十人修行十人往生。而雜修又不至心真修，千人修行無一人往生。願一切眾生，仔細想好，行住坐臥，必須激勵自己，戰勝自己，晝夜不停，以生命結束為期。如此，則臨命終時，在前一念中死亡，在後一念中即得往生。從此長時永劫，常受無為法樂，以至成佛。這難道不是大快樂、大歡喜事嗎？”
大師曾手著《臨終正念文》如下：
“知歸子致問於淨業和尚曰：世之大者，莫越生死，一息不來，乃屬後世，一念若錯，便墮輪迴。弟子累蒙開誨，唸佛往生之法，其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失淨因，伏望重示歸逕之方，俾脫沉淪之苦。師曰：善哉，問也！凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死貪生，常自思念，我現在之身，多有眾苦，不淨惡業，種種交纏，若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事，如脫臭弊之衣，得換珍御之服，放下身心，莫生戀著，才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待盡，須囑家人，看病人，問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閒雜之話，家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，家人親屬，不得來前，垂淚哭泣，及悲嘆之聲，徒然惑亂心神，反使失其正念，但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣盡。若有明解淨土之人，頻來策勵，至為大幸，用此法者，決定往生無疑也。此是端的要急之旨，當信而行之。或問生平不曾唸佛者，還用得否？答曰：此法僧人、俗人、未唸佛人，用之皆得往生，決無疑也。餘多見世人，於平常時念佛、禮拜，發願往生西方，及到病患臨終，但只怕死，都說不著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念，恰如賊去關門，濟何事耶？死門事大，須是自家著力始得，若一念蹉跎，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！奉勸世人，當以此文，帖安堂前，吃飯之處，及來往要路之間，觸目驚心，免令臨危忘失，若能於無事前，常以此法精進受持，是為臨終大事。”參考譯文如下：
“知歸子居士向淨業和尚提問：世間大事，沒有超過生死的。只要呼吸停止，就屬於下輩子了。只要一念之差，便墮入六道輪迴。我幾次受到您的教誨，教導我念佛往生的法門。道理我已明白，只怕臨命終時，心識散亂，又擔心家裡人哭泣、觸摸，動搖正念，忘失持佛名號這一往生正因。萬望您重重開示歸向淨土、徑路修行的方法，使我得脫沉溺輪迴的苦難。淨業和尚說：這個問題提得太好了！凡人臨命終時，想要往生淨土，必須事先作好準備？不得貪生怕死。應該經常這樣想：我現在的身體，有種種苦難，以不淨惡業，交相纏繞。若能捨卻這個穢身，超生淨土，受無窮無盡的快樂，見佛聞法，從此離苦得到解脫，這是最稱心如意的事。就好比脫下臭穢破爛的衣服，換上珍貴的皇家服裝一樣。要放下身心，不生半點貪戀。只要一有病患，別管是輕是重，但念此身總有一死，一心一意等待命盡。還須囑咐家人親屬，千萬不能到跟前垂淚、哭泣、悲嘆。不要說世間閒雜之事，說長道短也不須要安慰祝願安康，這都是無益的空話。因為這樣不但不能救命，反而惑亂心神，使臨終人失去正念。應讓他們只記得稱念阿彌陀佛名號，全都為你高聲唸佛，一直到氣盡（氣絕之後，仍然要繼續唸佛六小時，不可停止，不可搬動屍體，這一點至為重要）。如果此時能有明白淨土之人，不時前來鞭策激勵，則是臨命終人的大幸事。
用這個法門的人，臨終決定往生無疑。這一法門，的確是至關重要、至為緊急的，應當相信、實行。有人問，平生沒有念過佛的人，也能用這一法門嗎？答案是肯定的。此法無論僧人、在家居士或沒念過佛的人，只要實行，都能往生，不須懷疑。我見過世上許多人，他們平時也念佛、禮佛，發願往生西方，然而到了病危臨命終時，卻只是怕死，絲毫不念及往生淨土、永取解脫的大事，直到氣消命盡，神識投到冥界，才開始十念，正好比賊走了才想起鎖門。就無濟於事了，生死之事最大，必須自己用勁才能得利。若有一念之差，恐怕就要歷劫受苦，到那時又有什麼人能代替呢？好好想清楚了！奉勸世人，應當把這篇文章，恭恭敬敬貼在堂屋前、飯桌旁及交通要道，使人人觸目驚心，也免得臨終時忘失。若能在身體強健的時候，經常以這一法門精進受持，專唸佛名，才是真為自己的臨終大事作準備啊！”
經過大師度化的比丘、比丘尼，出家及在家人，臨終現出往生瑞相，以及未到臨終即得唸佛三昧的人，真是不可稱計。持誦《阿彌陀經》的人，有達到10萬遍、30萬遍的。每日持佛名號的人，有1萬至10萬聲的。有人問大師：“唸佛這一善緣，能生淨土嗎？”大師回答：“就如你所持念，必定遂心所願。”回答之後，大師自己唸佛，念一聲阿彌陀佛，就有一道光明，從大師口中發出，念十聲以至百千聲，則有十道以至百千道光明。
大師所住的寺院，正在繪畫淨土境相。一天，大師忽然催促匠人快點完工。有人問是什麼緣故？大師說：“我要往生了，只能再住人間三兩天了。”果然大師患上了輕微的疾病，回到自己的房間，關上房門，怡然長逝。這年大師69歲。逝後身體柔軟，面色如常。眾人聞到異香、聽到音樂，久久方才消失。這一天，正是唐高宗永隆2年3月14日。高宗皇帝因為大師唸佛口出光明，故而御賜匾額“光明寺”，所以後人也稱大師為光明和尚。
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