东北的民族与国家（11）——挹娄
挹类，是两汉时出现于东北的一个族群。
“挹娄”这词，最早见于曹魏时期鱼豢所著的史书《魏略》：“挹娄，一名肃慎氏。”
之后，在《后汉书·东夷传》中有记载：“挹娄，古肃慎国也，在夫余东北千余里，东滨大海，南与北沃相接，不知其北所极。”
《晋书·东夷传》中也有记载：“（挹娄）在不咸山北，去夫余可六十日行，东滨大海，西接寇汗漫，北极弱水。”
弱水指的是黑龙江下游区域，按这两本书中的描述，挹娄活动的中心在今吉林省农安、长春、吉林市及辉发河流域；东至日本海，南至吉林老爷岭一带，西至松花江东流段至嫩江流域。
这个区域是先秦之时肃慎的生活区域，因此，大部分人认为，挹娄，即为肃慎传至汉代时的称呼。
由此，形成了肃慎——挹娄——勿吉——靺鞨，为一脉相承的观点。
实际上，真正将挹娄与肃慎联系起来的是“楛矢石砮”
司马昭在给孙吴的文书中称：“自兹以降，九里清泰，东夷献其乐器，肃慎贡其楛矢，旷世不羁，应化而至，巍巍荡荡，想所具闻也。”
这里的肃慎，指的就是挹娄。边远族群向中原政权进贡“楛矢石砮”的传统，始于肃慎，被视为中原政权强大的象征，中原人都愿意将所有进贡“楛矢石砮”的族群都称为肃慎。
司马昭也是通过这种进贡来宣显曹魏不同于一般的强大。
因此只能说，挹娄跟肃慎有一定的关系，但双方未必就是同一个族群的自然传承。
双鸭山挹娄文化园
“挹娄”，其意思为“穴居人”，是与其相邻的夫余一族对其的称呼。从这名字里，可以看出他们的生活状态。
因为地处偏远，中原文化对挹娄的影响甚微。此时的挹娄“无君长，其邑落各有大人，处于山林之间”。他们住的是半地穴式房子（类似新疆的“地窝子”）；有马但并不擅骑乘；养猪并喜食猪肉；依靠农耕与渔猎生活；他们以猪毛、貂毛为原料织成“毛布”，以麻为原料织成“麻布”。
虽然挹娄人的毛织品很有名，但这些产品要么作为贡奉，要么作为交易的商品。自己的衣服却至为简陋，“夏则裸袒，以尺布隐其前后”，这是夏衣；冬天时，只是在身上涂沫厚厚的猪油膏来御寒。
这，也许可以算得上东北最耐寒的一个族群了。
挹娄以弓矢闻名，“弓长四尺，力如弩，矢用楛，长一尺八寸，青石为镞”，这便是“楛矢石砮”。挹娄人经常在箭上敷毒，中人即死。
除此之外，挹娄人还还能造船。凭着这两个优势，他们经常发动对居住于图们江流域的北沃沮的劫掠。
挹娄人雕像
与其他族群不同的是，挹娄的生活状态相当自由。他们“不用俎豆”，也就是从来不用礼器祭祀先祖，因此被批“法俗最无纲纪者”。
他们有相当自由的婚姻习俗，男女皆可自由择偶，尤其是未婚女性，因此被称为“妇贞而女淫”。
相对自由的生活状态，其付出的代价也是相当惨重的。远离相对先进文明的挹娄人，生活条件相当艰苦。他们缺盐，经常将木烧成灰后和在汤汁中当作盐来吃；他们更缺铁，以至于连箭头都只以用石子打造。
他们住的是地穴，有钱人与穷人的区别就是谁家的地穴挖得更深些。
地穴中不仅住人，养的猪与人上的厕所全在里头。可以想象，这个密不透风的地穴，会有一种什么样的味道。
因此，“性凶悍，好寇盗”的挹娄，却被“谨厚、不为寇钞”的夫余统治了近半个世纪。
在曹魏黄初年间（公元220－226年），挹娄经过多次的反抗，终于摆脱了夫余的控制。此后在曹魏青龙四年（公元236年），挹娄向曹魏献贡，史家以此为依据，认定挹娄自此归属于中原的政权。但同时，挹娄也向正在兴起的高句丽献贡。
被称为“挹娄王城”的凤林古城遗址
公元398年，挹娄再次臣服高句丽，并随高句丽王征战新罗、百济与辽西。
由此可以判断，此时的挹娄应该已经从东北三江平原南迁。到隋唐之后，已经融入了东北的高句丽、渤海等族群之中，并从中原史书中消失。
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