李玉昆

佛教出家者有四眾：比丘，出家後受具足戒的男僧，俗稱和尚；比丘尼，出家後受具足戒的女僧，俗稱尼姑；沙彌，指7至20歲受戒的出家男子；沙彌尼，指7至20歲受戒的出家女子。佛教中還有形形色色的僧人。

唐以後，出現儒釋道三教合一的思想，有些儒士出家入佛門，將儒風帶入佛門，出現詩僧、書僧、畫僧、才辯僧、孝僧、義僧等。

佛教受世俗社會的影響，出現醫僧、藥師僧、茶僧、武僧、僧兵、牙僧等。

佛教僧侶有不同稱謂，有苦行僧、雲水僧、遊方僧、行腳僧、香花僧、蓄髮僧、火宅僧等。僧侶有不同分工，有講經僧、唸經僧、持經僧、寫經僧、請經僧等。還有瑜伽僧、特異功能僧，梵行清信女等。現以古代泉州僧侶為例，略加論述。

一、詩僧、畫僧、書僧、才辯僧、孝僧、義僧

詩僧。

唐智亮，號袒膊和尚，或曰身毒（印度）人。因他四時都袒一膊，故名。居開元寺東律院。因慕德化戴雲山“幽絕可廬”，遂移居戴雲山。他長期在泉州弘法，能寫漢詩，現存二首吟戴雲山詩：

其一

戴雲山頂白雲齊，登頂方知世界低。

異草奇花人不識，一池分作九條溪。

其二

人間漫說上天梯，上萬千回總是迷。

爭似老夫巖下坐，清風明月與心齊。

文超，天祐中（904—907年）刺史王延彬以超能詩，構清吟院開元寺東以居之。

法輝，從允禪師之門人，居廣福寺，禪餘以詩自娛，與呂夏卿縉叔、石賡聲叔、陳原道、釋居億、居全結詩社。

宗達禪師，晉江人，字無外，善出世學，有詩聲，與名士王顯世、趙彥慧、韓雲瑞、翁定，釋太初（子愚）結玉樓風月詩社相往還。

定諸禪師，晉江人，學佛而儒術兼通之，善詩，其《詠鸚鵡》雲：“罩在金籠好羽儀，分明喉舌似君稀。不須一向隨人語，須信人心有是非。”

有朋禪師，字成之，南安蔣氏，有《禪餘詠》行世，其臨終偈曰：“張公吃酒李公醉，歸去來兮何所泥。打破虛空笑一場，金剛腳柱帝釋鼻。”

本宗律師，律學詩名獨步天聖間。

釋大圭，俗姓廖，字恆白，號夢觀，晉江人，初習儒，長大後遵父命到開元寺出家，拜廣漩為師，得度後，侍佛果如炤。

大圭是元末愛國憂民的詩僧，學識淵博，寫的文章似唐古文學家柳宗元，詩似東晉詩人陶淵明。其詩“簡嚴高古，無山林枯槁氣”，“氣骨磊落，無元代纖穠之習，亦無宋末江湖蔬筍之氣”。吳鑑序其詩曰：“華實相副，詞達而意到，不雕鏤而麗，屏耕鋤而秀”。

大圭的詩關心國家和人民，深刻反映元末泉州政治經濟情況。元末，泉州自然災害頻仍，水、旱、風、地震、瘟疫紛至沓來，人民處於水深火熱之中，大圭的詩真實反映了當時的社會。“春秧黃槁百泉枯，龍骨聲中泣老夫”（《苦旱》），描述春天旱災，春秧枯黃；“米鬥而今已十千”（《哀殍》），糧食昂貴；“民間楮已空”（《南國》），百姓沒錢買糧食；“菜色萬人同”，人民面帶菜色，在無奈中哭泣。“長官秋至索王租”（《苦旱》），統治者不顧人民死活，催稅逼租。

元末農民起義，反抗元朝統治。為抵禦農民起義軍，統治者驅使人民修築泉州城牆，“吏胥督役星火催”，“城下人語哭連聲”（《築城曲》是真實的寫照。為對付農民起義軍，不但抓老百姓去當兵，連和尚也不能倖免，“毆僧若毆羊，持兵衣短夾”，“朝朝上城候點兵，群操長竿立槍槊”（《僧兵嘆》、《僧兵守城行》），他呼籲統治者“願放諸僧臥雲壑”。

正派，字覺非，晉江人，俗姓蔡，住開元寺東塔院。博洽諸經，有詩名。詹仰庇以直方謫居清源山巢雲巖，延派居之。山中唱和有“竹下烹茶雲入岫，松間倚杖鶴窺人”之句。時詹仰庇邀諸宰官及名德結楞嚴社，每會人豎一義，多方參辯，唯 師每奪其標。其題東塔殿柱雲：“最上一層，也要諸人共造；現前五級，還從平地增修”，“慚愧未能成底事，逡巡難得似前人”。其臨終偈曰：“勿毀勿贊，本無涯岸。雲度長空，月浮碧漢”。

木庵，善於詩文書畫，崇禎七年（1634年）“圭峰亙關主為唱首，相國二水張公、給諫幼心傅公為檀護，各有詩贈，師（木庵）皆步韻答之”。其詠開元寺《六殊勝》、《八吉祥》膾炙人口。

據《九仙臨降譜》卷二，《荇菜房》記載，善詞翰，結蓮社的有：

智那公，字宗植，號千輝，大田人，俗姓樂。善於詞翰，風度灑脫，諸沙彌俱受學焉。

空意公，字誠斯，號葵庵，大田人，俗姓陳。佐師祖之提綱，結蓮社之唱和，詢山門中一偉人也。

定盛公，字石珍，號虛舟，安溪人，俗姓梁。課頌之暇，博覽群書，敲韻則追蹤子美，揮毫則取法右軍。重結蓮社，與名公相唱和，鹹稱禪心，錦囊萬斛珠璣，遠公之後，舍師其誰。

畫僧。

從允，晉江人，俗姓吳，從開元寺九佛院釋憑學佛。清慎寡慾，嚴戒律，夜誦《法華》、《淨名》、《金剛》，晝則講習《上生義》。

五代閩康宗通文二年（937年）五月，取筆寫伽陀像而歿。

一如，俗姓楊，晉江後洋人，法名正森，又自名定心。苦行勤修，頗通詩書。所至躬勤作務，藝圃自活，不畜徒屬。年八十餘，一日為人畫梅，遽然坐化。

大鵬正鯤（1691—1774），號笑翁，俗姓王，晉江人。康熙六十一年（1722年）東渡日本，為福濟寺第七代住持。1719年為宇治黃檗山第十五代住持。1758年又為第十八代住持。1774年圓寂。大鵬善寫意畫，尤善畫竹，又長於篆刻，著有《印章篆說》流傳於世。

雪機定然（1628—？），泉州人。順治十一年（1654年）護送隱元禪師赴日本。次年，奉命回國，後又隨木庵禪師東渡日本。居留日本6年，順治十八年回國。雪機善書畫。

忍仙（1739—1821）名如慧，泉州人。渡日師事不動寺住持義首。1769年為不動寺第七代住持。1821年圓寂。忍仙善書畫。

書僧。

義英，俗姓陳，泉州人，15歲出家開元寺浴室院，18歲以策經得度。厲精佛書，浹洽空妙。閩王王審知造金銀二藏經，聞義英善筆札，徵之繕寫。事其勞，厚施予，義英以買田30畝歸開元寺粥院，為千人結夏鹹粥。

開元寺羅漢閣道昭禪師，所抄《唯識詮解真書》有魏晉筆法。

祥上人，號麟叟。受業大圭，善書，得歐陽率更法。

明光，開元寺湧幢庵僧，為詩清靈幽靜，遠離俗塵。尤工草書，求者無虛日。時同寺僧如壽，俗姓傅，字濟翁，亦能詩，精於楷書，與明光齊名，時人稱“明光草，如壽真”。圓珏，字無瑕，泉州人，住持香爐寺。工詩善畫，一時諸名士皆雅重之。著有《廬山詩集》4卷。

蘊謙戒琬（1610—1673），號作煙，俗姓林，泉州人，順治六年（1649年）應邀東渡日本，為福濟寺中興開山住持。1673年圓寂。蘊謙善草書。

慈嶽定琛（1632—1689），號無瑕明智，俗姓張，永春人。順治十二年隨木庵東渡日本，1672年為福濟寺第二代住持。1689年圓寂。慈嶽善草書。

東瀾宗澤（1640—1707），俗姓張，永春人。康熙十二年（1673）東渡日本，1689年為福濟寺第三代住持。1707年圓寂。東瀾善草書。

悅山道宗（1629—1709）俗姓孫，泉州人。順治十四年東渡日本，1705年為萬福寺第七代住持。1708年圓寂。悅山的書法有“書悅山”之稱。

大眉性善（1616—1673），俗姓許，泉州人。護送隱元東渡日本，為日本黃檗宗東林派祖，1673年圓寂。大眉善草書。

雲果（1882—1916）號幻空，惠安獺窟村人，俗姓林。曾奉師命經臺灣南航菲律賓、新加坡等地募捐2萬餘元修承天寺大雄寶殿。雲果書法遵勁豪放，承天寺大雄寶殿“閩南甲剎”其墨寶也。

才辯僧。

棲岑，同安人，俗姓陳。12歲依開元寺淨土巷報恩慧老宿得度，從清、叔端學《毗尼》、《俱舍》，鹹究其傳。梁貞明中（915—921年）開講席，至者如雨。岑辯瀉建瓴，若不可御，然沃人之心，罔不慶愜，刺史王延彬為構廣惠堂以容聽習。

清鑠，俗姓鄭，晉江世族子，自承天寺祝髮而來永春惠明寺，舍於毗蘭，有才辯。①

孝僧。

中國佛經宣揚“孝”的倫理道德觀，通過編造佛經，註疏《盂蘭盆經》，舉行盂蘭盆會，大力宣揚孝道論。宋契嵩《孝論》、明智旭《孝聞說》、《廣孝序》等，大力宣揚孝道。契嵩認為，佛教的戒和儒家的孝是完全一致的。佛教信徒編造專門講孝的佛經，如《父母恩重經》，描寫一般庶民的母子情深、父母的恩和兒子的孝養，強調父母養育之恩當報，提倡造經燒香，請佛禮拜，供養三寶，飲食眾生，為父母造福。

范文瀾先生《唐代佛教》（人民出版社1979年版）論述唐代禪宗各式各樣的蛻化僧中，專列“孝僧”。如希運禪師的弟子道縱，織賣蒲鞋養母，時人號為陳蒲鞋。道丕乞食養母，與母匿巖穴中避亂，到戰場認亡父遺骸等。

泉州也有孝僧。北宋釋法圓，“幼喪父，事母甚孝”，建報慈院於南安，“迎母以養。母卒，哀毀幾絕。從母孀居，亦迎養之”。（黃仲昭：《八閩通志》卷77，《寺觀·南安縣》）

宋道潛，南安黃氏子，其兄教授饒州，奉母之官。潛至饒省侍，遇巨盜破城，潛負母逃歸。

釋法超，晉江施氏子，“以親老歸養。建塔其鄉，名鎮海塔。且庵居之廿餘年，朝夕親側。鄉人化之，致孝其親焉”。

釋大圭《夢觀集》卷3《廓上人事母疾愈》詩云：“高堂傳說病逾深，多少關情自不禁。歸去恐無嘗藥日，平生兼有織蒲心。烏衣子弟皆如玉，青筍啼痕欲滿林。一夜秋風蘇鶴髮，笑攜杖錫入雲岑”。這位廓上人也是一位孝僧。

義僧。

為篤義之僧，積極參與漏澤園和義冢的修建與管理。漏澤園為宋時官設之叢葬地，取“澤及枯骨，不使遺漏之義”。義冢，掩埋無主屍骸者，均為慈善事業。許多義冢築於寺院附近，以便僧侶參與修建與管理。

至元十四年（1354年），泉州歲歉，又發生瘟疫，“死者相藉”。趙深道造有輪之舟，與眾僧以長繩挽拽，送至各城門外埋葬。明東禪寺僧法果，在清明節前後，率其徒，沿途拾露骸葬漏澤園。郡守熊尚初匾曰“義僧”。

宋開元寺僧繼松，“清修自勗，未嘗惰遊。夏則取水隆暑赫曦中，以飲行道往來者，不有德色，如是者有年”，時人名之“施水道者”。這也是一位義僧。

二、醫僧、藥師僧、茶僧、武僧、僧兵、牙僧

佛教與醫學的關係，一個是醫學，一個是宗教。宗教作為一種歷史文化載體，它與作為科學的醫學之間既有相互競爭、排斥的一面，又有彼此依託、互相促進的一面。但二者有共同的出發點：佛教的基本宗旨是以生老病死的根本解決；醫學以醫療人的疾病，救護生命為宗旨。漢傳佛教奉行大慈大悲、普度眾生的宏願，奉行“救人一命，勝造七級浮圖”的佛教倫理觀，對中國傳統醫學倫理有深遠的影響。佛教徒的醫療活動，對中國傳統醫療制度的發展有積極意義。

宋朝泉州開元寺僧圓通大智禪師文宥是一位醫術高超的醫僧。

文宥禪師，俗姓陳，晉江人。泉州開元寺西塔院住持。據陳泗東先生披露，南宋賈似道《說生隨抄》載：

溫陵醫僧圓通大智禪師文宥，善脈，晚年不按脈，望而知之。及臨終五七年，隔垣而知之。

南宋洪邁《野外類稿》卷下載：

前年與德粲同之溫陵，謁大智禪師醫僧，作四小詩送之：

其一

丈室掩槐夏，與君同臥痾。

平生莫道人，裹飯誰見過。

躑躄起鑑井，萬古寂不波。

觀心要如是，造物如我何？

其二

六年別故山，松竹故無恙。

此心已天涯，飄走復何向。

勿辭一往勤，挹彼上池漲。

其三

石樑跨蠔山，永興方壺久。

恁君持一杯，往酹濟川乎。

遙知相攜處，溟渤浸箕斗。

作詩問大鈞，猶有期人否？

其四

山河我四大，物我共一體。

誰為苦疾癢，搔按不容擬。

多生抱此念，耿耿未雲已。

那知如魚樂，更有濠梁子。②

道岑，泉州靈瑞坊人，俗姓莊，齔日去為開元藥師僧圓童子。岑蘊藉能下人，有業白聲。

元朝雲上人，善醫且相。釋大圭《雲上人》詩云：上人善醫且相，以遊四方。餘固知其高於技者也，因贈之言。藻鑑高雙眼，刀圭活萬人。多材能濟事，行橐自生春。談笑諸侯客，瓶盂釋氏身。識真今已少，誰信混光塵。③讚揚他“乃圭活萬人”，“多材能濟事”。

茶僧。茶與佛教關係密切，中國佛教有農禪並重的優良傳統，寺院和僧人在種茶、焙茶的歷史上起了重要作用。

古代寺院設有茶堂、茶鼓。茶堂是禪僧討論佛理，招待施主、賓客品茶的地方。茶鼓，擊鼓以召集眾僧飲茶。僧侶中有茶頭、施茶僧、評茶僧。茶頭，掌管燒水煮茶，獻茶待客。施茶僧，在寺院門前，惠施茶水。評茶僧，品嚐、鑑評各種茶葉的質量。泉州惠安科山寺住持佛然就是評茶僧。寺院的茶有奠茶，供奉佛、菩薩、祖師的茶。戒臘茶，按照受戒年限先後飲茶。普茶，眾僧飲的茶。茶蘇，將茶葉和桔、桂、姜等煮成的飲料。鬥茶，品嚐、鑑評各種茶葉的質量。

泉州僧侶生產的茶葉有永春佛手茶、開元寺秋水軒百草神曲、南安蓮花峰石亭茶、靈源萬應茶、少林禪茶等。

北宋時期，閩南一寺院住持，把茶穗嫁接在佛手柑上，精心培植，獲得成功。茶葉形似佛手柑，沖泡後散發佛手柑味，故名，他把茶種傳授給永春獅峰巖寺的師弟，於是附近茶農競相引種，得以普及。

明代開元寺開設有秋水軒、泉水軒、丹水軒、菊花軒四家藥鋪，秘製各種藥丸。秋水軒百草神曲創制者為原明朝皇室御醫，後落髮南京天界寺，明萬曆年間（1573—1619年）雲遊至泉州開元寺，掛錫行醫的曾秋水所制。神曲精選70多味中草藥配製，可治療四時感冒，消暑滌煩，暢銷國內外，尤以東南亞更享盛譽。

石亭茶是南安豐州蓮花峰石亭寺僧創制的一種綠茶。南宋僧淨業、勝因在蓮花峰石縫中發現一株茶，採摘沖泡後，味道芳香，遂加以精心培育，焙製成一種名茶。清道光年間（1821—1850年），僧複本攜帶石亭茶上京，進貢道光皇帝。道光皇帝品嚐後極為贊嘗，並御書“上品蓮花”賜之。自此後，石亭茶聲譽更高，遠銷海內外。

晉江靈源萬應茶的創始人為沐講禪師（張定邊）。張定邊（1318—1417），湖北沔陽人，元末參加陳友諒農民起義軍，元至正二十年（1363年），陳友諒與朱元璋交戰中身亡。洪武元年（1368年）張定邊遁入靈源山，削髮為僧，自號沐講禪師，不聞塵俗事，究心佛理。率寺中僧人取山中百草，炮製菩提丸藥餅。該藥有疏風解表、調胃健脾之功能，是防暑降溫的藥茶。

少林禪茶為清乾隆年間，少林寺僧無塵隱居東嶽山麓，開闢茶園，鑽研民間茶道，自制禪茶，弘揚禪茶茶道，以茶參禪，以禪入茶。

武僧，習武之僧人。河南嵩山少林寺武僧稠禪師著稱於北齊，唐少林寺武僧善護、志操、曇宗等十三人，佐唐太宗平定王世充，稱十三棍僧。此後，少林寺等寺院均有武僧。泉州著名的武僧有精少林棍的定因，精拳術的高參法師、妙月法師等。

僧兵，為了軍事目的而組織的僧人。少林寺僧兵著稱於世，清洪吉亮《登封縣誌》載：“少林寺背五乳峰，元魏所建，歷代嘗修之，近代所稱少林寺僧兵也”。明顧炎武《日知錄》，清趙翼《陔餘叢考》等記載，洛陽、山西、江蘇、四川等地，歷史上也出現僧兵。

關於宋代僧兵，《宋史》載：範致虛以僧趙宗印充宣撫司參議官兼節度軍馬，宗印以僧為一軍，號“尊勝隊”；童子行為一軍，號“淨勝隊”。然則嵩雒之間，因世有異僧矣。宋靖康時，五臺僧真寶與其徒習武山中，欽宗召對便殿，命之還山聚兵抗金，晝夜苦戰，寺舍盡毀，寶為金所獲，怡然受戮。德祐末年，常州萬安僧趙義者作詩曰“時危聊作將，事定復為僧”。④可見僧兵在戰時為兵，事定之後仍然為僧。

元代泉州也有僧兵。元代泉州地方官驅僧守城抵抗農民起義軍。釋大圭《夢觀集》中《僧兵嘆》雲，“牧守為所誤，毆僧若毆羊。持兵衣知衭，一時俱反常”。《僧兵守城行》“驅僧為兵守城郭”，“朝朝上城候點兵，群操長竿立槍槊。相看摩頭一驚笑，竹作兜鍪殊不惡”。《賊起》“賊起南州不出兵，守攻一切付諸僧”。

明山東、江南、浙江僧兵積極參加抗倭。嘉靖中，少林寺僧兵月空受都督萬表檄，御倭於松江。其徒三十餘人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭甚眾。

牙僧。宋代的牙行、牙人不僅是舶貨交易中從事居間說合的經紀人，而且管理市場，約束商人，承擔信用擔保，經營邸店和舶貨買賣等多種職能的特殊商人團體。⑤從事牙行工作的僧人稱牙僧。

南宋時泉州有牙僧。時真臘商人航海至泉州貿易，官府命“使盡入來遠驛，所販黃臘，償以官錢，命牙僧旬日間遣行”。⑥

三、苦行僧、雲水僧、香花僧、蓄髮僧、火宅僧

苦行，佛教的修行方法，實行自制，拒絕物質福利，忍受環境的壓迫，千方百計自我折磨，修行苦行的僧人稱

頭陀，梵文Dhuta的音譯，又作“杜多”，意為抖摟，即去掉塵垢煩惱之義。佛教苦行之一。

據《十三頭陀經》、《大乘義章》載，共有十二種修行規定。按這些規定修行的叫“修行陀行者”。

宋釋法超，“歸巖居北山。閱藏經，蓄一鐵缽以爂，日一食，或不覺，過中則不復食”。

妙恩，“去家為桑門，則能清苦，終始無斁，而脅不沾席者四十二年”。

志添，“出家，志閒靖巖居，苦行，有道者之稱”。這是典型的苦行僧。

宋紹興二十七年（1157年）有蜀苦行僧惟燦，重修永春惠明寺。惟燦“瓶鍚數千裡，老於桃源林石間。黜聰明，忘智慮，外形骸，若枯木死灰，學佛者千萬中而有一者”。⑦

法助禪師，泉州人，俗稱“平海頭陀”。他從元至元至大德年間（1279—1307年）在泉州修建了近20座石橋，還修建了福州萬壽橋。

法助禪師生前居住的小庵堂，擴建為頭陀萬壽寺，塑法助禪師像奉祀，表達了福州人民對他的深切懷念之情。寺內有一方《頭陀寺法助禪師贊》，讚頌法助禪師建造大橋的功績，“仁哉我師，功德堪思，臺江觀海，善願心持。十方普渡，辛苦不辭。架橋疊石，再世成立。往來行旅，絡繹奔馳。昔憂險阻，今樂垣夷。其利薄也，施及來茲。是宜享祀，在此江湄”。

雲水僧。因到處雲遊，行蹤無定，猶如“行雲流水”，故名。又稱遊方僧、行腳僧，《祖庭事苑》卷8雲：“行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法正悟也。所以學無常師，遍歷為尚”。

據釋大圭《紫雲開士傳》記載，泉州有許多遊方僧。惟慎，宋天聖中游京師，至則徑歸。曾公亮曰：“闕下無禪侶，如何駐得君？”慎應聲曰：”敢言知己少，性本類孤雲”。楚勤，遊四方，至京師。子琦，遊江淮，鹹目之“琦道者”。文超，去遊四方，於時哲匠奧鹹入，博洽內外，學聲聞朝野。如嶽，出遊講肄，擢黃州僧正。如照，遊方諮訪甚力。天慧內發，深有所悟，嘗典客福州雪峰寺。

雲水僧。開元寺西塔院尊宿文喜。嘉祐中，泉州知州劉忠順贈詩“一衲補雲水，兩眉垂雪霜”。

行腳僧。清安溪妙峰山僧參唯，行腳二十年，幾遍區宇，來往靜碧翠之妙峰山，善修苦行。

安海東洋橋，宋紹興二十四年（1154年）郡守趙令衿建，里人高士舍地7畝造磚塔（龍興塔）於橋頭，左昭惠廟，右慈濟宮。至明清時，慈濟宮四畔皆陳家人居，有香花僧奉祀，⑨可見香花僧也住持宮廟。

蓄髮僧。謝肇淛《五雜俎》雲：“天下僧惟鳳陽一郡飲酒、食肉、娶妻，無別於凡民而無差役之累。相傳太祖湯沐地，以此優恤之也。至吾閩之邵武、汀州，僧道則皆公然蓄髮，長育妻女矣。寺僧數百，惟當戶一人削髮，以便於入公門，其他雜處四民之中，莫能辨也。按：陶谷《清異錄》謂僧妻曰“梵嫂”。《番禺雜記》載，廣中僧有室家者謂之“火宅僧”，則它處亦有之矣。此真所謂幸民也”。{10}

關於廣東有室家之僧，莊綽《雞肋編》載：“廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富。又例有室家，故其婦女多嫁於僧，欲落髮則行定，既薙度乃成禮。市中亦制僧帽。止一圈而無屋，但欲花其上也。嘗有富家嫁女，大會賓客，有一北人在坐。久之，迎婿始來，喧呼‘王郎至矣！’視之乃一僧也。客大驚駭，因為詩曰‘行盡人間四百州，祇應此地最風流。夜來花燭開新燕，迎得王郎不裹頭’”。{11}

四、講經師、唸經僧、持經僧、寫經僧、請經僧

佛教講經法會，講演論議經藏，稱講經；講演論議論蔵，稱講論；講演論議律藏，稱講律。講演論議的法師，稱講師、講主、講士等。與之對揚者，即發問者，稱都講、都講師。供講師講經說法的建築，稱講堂、講席、講座等。

講經在印度始於阿育王時代（公元前218—前230年）。中國講經始於曹魏時，朱士行開講《道行般若經》，而尼講始於東晉道馨尼師開講《法華經》、《維摩經》。講律始於北魏法聰律師於五台山北寺開講《四分律》，講論始於姚秦鳩摩羅什授僧嵩法師《成實論》。梁武帝在同泰寺升座講《大般涅槃經》，為帝王講經之始“。{12}

泉州經常舉行講經法會，有許多講經師，法會規模很大。唐匡護，律行良謹，夏講《上生經》，輒致千人。楚勤，講於州，聽恆千人。宗已，初主資聖，夏講則千人集焉。棲岑，梁貞明中開講席，至者如雨。岑辯瀉建瓴若不可御，然沃人之心罔不慶愜。刺史王延彬為構廣堂，以容聽者。宗永，年開夏講，群來聽習者，廁足無地，罔不服其說之玄、理之白、文之純，而有終也。法殊，講輒合數百人，以能開臨壇。晦望則宣戒本，聖節則演南山教戒，而授人具足。

泉州僧侶奉詔進京講說。法周，凡三應詔，講《淨名》、《法華》、《楞嚴》，鹹稱旨。文超，博洽內外學，聲聞朝野，詔講百法。宋承天寺雪徑淨明禪師，奉詔至京說法，稱旨。賜金襴袈裟、御扇。大圭《送義講席北上》詩云：“清涼餘韻在，敷唱得斯人。白日天花雨，玄談麈尾春。鄉書稀到蜀，蠻語漸通閩。去去金臺上，經筵寵渥新”。這是送義講師進京說法的詩。

有的講經師善講說，朝廷賜以封號。叔端，乾符中，以黃巢亂，歸隱鄉山間十年，學者請講乃出。州牧王延彬禮之，因置清涼精舍，處端為長講大德，職僧正，表錫“明教大師”號。文超，詔講百法，錫命服，號“弘教大師”。省權，廿三能講律，閩度僧，授壇左街。臨壇暨講演，錫“明義大師”。棲岑，開講席，至者如雨，賜紫衣，號“闡教大師”。法周，凡三應詔講，鹹稱旨，賜章服，號“文慧大師”。受到賜紫衣的還有管內都監長講經論大德道昭，監寺講經論大德惟嶽等。

泉州善講經論的還有子琦，講貫群法籍，而《楞嚴》、《圓覺》尤長。本宗，業律成，為學者南向坐講律。律學、詩名獨步天聖間。

唸經僧。

唐周樸《贈唸經僧》詩云：

庵前古折碑，夜靜唸經時。

月皎海霞散，露濃山草垂。

鬼聞拋故冢，禽聽離寒枝。

想得天花墜，馨聲佛自召。

（《全唐詩》卷673）

周樸，字太樸，江蘇吳縣人。唐末隱居於安溪產坑山下，與李源、方千友善吟客。

周樸《贈唸經僧》詩贈的是泉州開元寺僧常笈。常笈禪師，九坐智廣之法昆弟，鹽官無等之門人。足不妄履。雖比鄰不一至，矧其他邪？吳栻有贈以‘炎蒸庭柏外，杖履雨花間’之句。先是，周樸有詩，栻和之。樸，栻師也，鹹與岌遊焉。本宗貽詩中雲：‘斷處焦桐停素手，急時佩玉撼衡牙’。蓋善形頌其誦經也”。{13}

周樸為吳栻之師，均與常笈交遊，“周樸有詩”，可能指《贈唸經僧》詩，所贈乃常笈。吳栻和詩中“炎蒸庭柏外，杖履雨花間”與周樸詩“庵前古折碑，夜靜唸經時”對應。本宗詩“斷處焦桐停素手，急時佩玉撼衡牙”，也是形容常笈善形誦經。

持經僧。

唐貫休《長持經僧》詩云：

嘮嘮長夜生，嘮嘮早起。杉森森，不見長。人聲續續如流水，樅金掙玉，吐宮嚥徽，抵頭草木，手合神鬼。日消三兩黃金爭得止（佛言常持經者，可日食三兩金），而槁木朽枝一食而已。傷嗟浮世之人，善事不曾入耳。（《全唐詩》卷826）

長持經僧即長持頌經之僧。

佛教寺院藏經的來源，有請人繕寫、施鈔刻印、外地拜請等。

泉州開元寺藏經樓藏經，王審知用一萬兩金銀泥粉，請開元寺善筆札之僧義英繕經三千卷，“皆極越藤之精，書工之妙。駕以白馬十乘，送以府僧，迎以郡僧，置茲之樓”。{14}

泉州開元寺僧可遵，“得施利則鏤經懺版”。元大德九年，泉州城南廂善濟坊坭山圓明堂東界奉蓮戒弟子林德士、德誠施寶鈔印造大毗盧藏經600冊，舍入法石禪寺與眾看讀。

外地拜請藏經。明初名僧宗泐，台州人。“博通古今，凡經書過目輒成頌，善為詞章”，有《全室集》行世。其《清源洞圖為潔上人而作》詩“泉南佛國天下少，滿城香氣楠檀繞。緾頭赤腳半蕃商，大舶高檣多海寶”，膾炙人口。

宗泐明初曾求經書西域。何喬遠《送德雲上人求經南都》雲：“國初高僧名宗泐，太祖使之求經入西域。山川杳綿何所見，瓶缽直至日出國。眼中忽愚一尊者，爾何至此窮荒野？西來本無一字義，我但一緘送歸也。宗泐持緘獻帝前，啟之乃帝告佛篇。一篇告畢已焚化，何得紙墨尚依然？古僧道力乃如此，爾今亦復能爾爾。”{15}

明黃檗寺僧正圓及徒孫鑑源都下求《龍藏》。正圓，俗姓陳，惠安人，禮福州高蓋寺大庵為師。後過黃檗，“見祖剎凌替，侵屬民間，輒卓錫於茲。誅茅抉莽，備歷辛勤，堅志恢復，競還寺業十之二三，乃構佛堂於大殿之北。既而思業大力微，非常德法寶，難鎮宏基“，萬曆二十九年（1601年）奮然赴闕，奏請《龍藏》。候命八年，孤苦萬殊，不易其志。萬曆三十八年正月十六日以疾終於都下之長榮茶庵。其徒孫鑑源，俗姓許，晉江人，同師弟鏡源，不替先志，“餐風眠雪，備歷勞瘁，匍匐數千裡，叩請益堅，越六寒暑”。蒙神宗皇帝敕賜萬福寺匾、御經全藏、紫衣三花、錫仗、缽盂，持正圓靈骨歸。何喬遠贈詩云：“鑑公一法不離心，特乞藏經鎮寶林。欲與僧徒開月慧，大將文字振潮音。衣鞋破綻耐貧久，十五年華守闕深。斷際裴休為弟子，今亦閣老布黃金。”

天啟五年（1625年）正月初十日鑑源圓寂，書偈雲：”煌煌龍藏，永鎮禪林。海天萬里，波甸不興。唱散浮雲千嶂淨，一輪明月正天心。”{16}

崇禎元年（1628年），開元寺僧如祐、十輪等集資往南京大報恩寺印刷明藏經。

張瑞圖《送紫雲若我祐上人入都請藏經》雲：

道人楖慄一條銕，等閒敲落天邊月。

窮冬凍寒鳥不飛，緊著草鞋踏冰雪。

問汝遠遊欲何之？道人手腳健如騅。

先上匡山參海印，後泝黃河入京師。

問汝遠遊何所為？道人心事頗呆痴。

欲乞藏經三萬卷，還與盲眼作金篦。

我聞藏經何處所，貝闕龍宮邃莫睹。

呵護還列百千神，卷葉繁多十二部。

非仗古佛生威光，不然麼麼何由取。

嗟哉未法真可憐，黃口亦說威音前。

何曾腳跟能點地，空學鼻孔漫撩天。

德山條捧臨濟喝，父也報仇子行刦。

欲拋古教塞瘡疣，慣道佛是乾屎撅。

汝今此行亦壯哉，要與古聖吹寒仄。

彌勒樓閣重重好，應須彈指為君開。

紫雲寶剎凌夷久，吉祥殊勝豈終蔀。

行看白馬自天來，共聽開堂獅子吼。{17}

開元寺準提庵僧廣輪，“三至江南，拜請藏經數萬本貯之。戒壇寺有藏經由此始也”。

抄經僧。

開元寺羅漢閣道昭抄《唯識論》，稱為文殊化身者。大圭雲：道昭“真書《唯識論解》八十卷具存，有魏晉筆法”。

開元寺僧義英，善筆札，王審知造金銀二藏經，徵之繕寫。卒賞其勞，厚施予。

釋如照，典客雪峰寺，刺血書《法華經》。及歸故業，復刺血寫《雜華》。

蒲壽晟《心泉學詩稿》卷2《頭陀成菴主刺血寫法華經》詩云：“丹書何切切，滴心不滴血。縱使血可乾，其心如不竭。蜀花嘀作在，至今萬山纈。殺身以成仁，遺訓有先哲”。讚揚頭陀巖成菴主刺血寫《法華經》，頭陀巖在清源山，成菴主為宋代僧人。

五、瑜伽僧、特異功能僧與

瑜伽是梵文roga的音譯，意譯“相應”，引申為聯繫、結合、活動、心的統一等多種涵義。《瑜伽經》稱瑜伽有“抑止心的作用”，也就是說一個修行者通過瑜伽的行為，控制自己的心理活動，使個體意識與宇宙意識相結合，從而獲得解脫。

瑜伽與佛教關係密切，宋泉州開元寺僧景彬，善為瑜伽，人曰“

五代開元寺僧棲岑是特異功能僧，陳洪進知泉州軍府事，群請岑演說《西方觀上生經》，“繼感紅蓮變白，桂香飄空之異”，人曰：“行說芳潔之徵也”。於時公卿大夫受岑三歸八戒者，比比皆是。

梵行清信女。閩南出家女眾中，很少有落髮的比丘尼和沙彌尼，俗稱菜姑，未婚的稱清姑。1928年，弘一法師來泉州，瞭解這些帶發苦行的女眾長住寺院，精進修持，早晚課誦，晚上坐香唸佛。長年從事農耕勞動，自食其力。她們既無香火收入，也沒有參加佛事活動，過著清苦的生活。弘一法

師極為讚歎，特為她們命名“梵行清信女”。

有感於閩南梵行清信女大多沒受過文化教育，對佛法不瞭解，性願法師商諸弘一法師擬辦一所女眾佛學教育機構，弘一法師起草了《梵行清信女講習會緣起》。

梵行清信女出家原因，有自幼隨姑母或生母出家；有成人後自願進入佛門；有的是婚姻不如意出家。

梵行清信女沒有落髮，梳“菜姑髮髻”，衣服只穿灰色或黑色大襟上衣，闊褲“打褲腳”，腳穿羅漢鞋。

梵行清信女以做手工業或農耕為主，精進修持，以農禪清苦生活為樂，以收容孤寡，扶助殘疾人為榮，以慈悲為懷。

泉州的梵行清信女走出國門到海外創建寺院，弘揚佛教文化，又積極捐助家鄉佛教事業和公益事業。泉州宿燕寺文蓮姑創建馬尼拉宿燕寺，兼辦文蓮診所等。

（作者：泉州海外交通史博物館研究員）

註釋：

①顏廷榘：《重建惠明寺記》，鄭振滿、丁荷生編纂：《福建宗教碑刻彙編·永春》，福建人民出版社，2003年版，第863頁。

②陳泗東：《幸園筆耕錄》，鷺江出版社，2003年版，第135—136頁。

③釋大圭：《夢觀集》卷2，上海辭書出版社，2011年版，第33頁。

④無谷、劉志學編：《少林資料集》，書目文獻出版社1982年版，第100—101頁。

⑤廖大珂：《宋代牙人牙行與海外貿易》，《海交史研究》1990年第2期。

⑥樓鑰：《攻媿集》卷88，《敷文閣學士宣奉大夫致仕贈特進汪公行狀》。

⑦黃瑀：《惠明寺記》，鄭振滿、丁荷生編纂：《福建宗教碑銘彙編·永春縣》，福建人民出版社2003年版，第851頁。

⑧德化縣誌編委會編：《德化縣誌》，新華出版社1992年版，第723頁。

⑨《安平志》卷3，《橋渡》，中國文聯出版社2000年版，第92頁。

⑩謝肇淛：《五雜俎》卷8.

{11}莊綽：《雞肋編》，卷中，上海辭書出版社2011年，第39—40頁。

{12}常新：《講經法會與開光法會》，《五臺山研究》1998年第2期。

{13}釋大圭：《紫雲開士傳》卷1《釋常笈》，上海辭書出版社2011年版，第72頁。

{14}黃滔：《泉州開元寺佛殿碑記》，《黃御史集》卷5.

{15}何喬遠：《鏡山全集》卷18，福建人民出版社2015年版第588頁。

{16}周書榮點校：《黃檗山志》卷3，《僧》，《福建佛教》2005年第4期。

{17}釋元賢：《溫陵開元寺志》。

{18}何喬遠：《閩書》卷137，《方外志·釋衲·泉州府》，福建人民出版社1995年版第4075頁。

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