史書上曾有“明朝二十四臣”之說，是指大明王朝的近三百年間在政治、軍事、文化、經濟等方面產生較大影響的有24個大臣，其中就有俞大猷、李贄、鄭成功三人為泉州籍。
可見到了明代，泉州的政治、經濟地位以及文教科考並不落寞，據查，明隆慶四年（1570年）庚午科考，泉州學子應考中試者達58人，一時竟有“一首閩闈，一冠京榜”之美譽。可見在主流社會的文化層面尚能爭一席之地。這期間俞大猷和鄭成功是文韜武略的儒將，一個是屢立戰功的抗倭名將，一個是驅荷復臺的民族英雄，他們在戎馬倥傯的征戰生涯中，卻仍然濡墨揮毫，筆走龍蛇，留下了極見功力的書法作品，也留下了一股氣貫長虹的英武氣概。
俞大猷——
“未工詩字書盈壁，待得工時事若何？欲寫心中無限事，不論工拙不論多。”這是他在《題普照寺》中的詩句。“不論工拙”是其謙辭，但“書盈壁”則說明他常以書法遣懷。
俞大猷（1504—1580），字志輔，號虛江。泉州北郊濠市濠格頭村人（今洛江河市），生於明弘治十六年，嘉靖十四年（1535年）武進士。是明代民族英雄、抗倭名將，也是武術家、詩人、兵器發明家，最主要的功績是領導抗倭戰爭。倭寇侵擾東南時，他轉戰江浙閩粵，屢立戰功，與戚繼光並稱“俞龍戚虎”。他歷任明代三朝，一生坎坷。戎馬生涯四十七年，“時而受重用，名聲顯赫；時而受貶責，淪為囚徒”，四為參將，六為總兵，累官都督。《明史·俞大猷傳》曰：“大猷負奇志”，“忠誠許國，老而彌篤”；“世宗朝老成宿將，以大猷為稱首”，他致仕時，朝廷頒賜牌匾“昭代儒將”。
俞大猷自幼家貧，靠母親楊氏編髮網和親友資助，寄居清源山水流坑村，勤學不輟。五歲時即在家鄉河市入塾讀書，拜幾位當地名士習文。十歲隨家遷居泉州城內北隅（其遺址即今泉州僑中），與鄧城、湯克寬等讀書於清源山清源洞。十五歲進文秀才，與李杜、薛南塘、史文齋、史禮齋等十餘人繼續讀書於清源山紫澤書院，並習武於清源洞，人稱十才子。清源山至今遺有其練膽石（為練膽量，常登巨石下跳），現在泉州清源山虎乳泉畔下，旁有其自手書“君恩山重”四個大字。
其時泉州社會的閩學氛圍熾盛，俞大猷先後拜王宣及林福、軍事家趙本學等人為師，學習《易經》與兵書，皆得三家所長。後又從師精通荊楚長劍的同安南少林高手李良欽學劍（棍）術和騎射，達到了“劍術天下第一”，跨馬而騎，引弓飛矢，百發百中的境界。
王、林、趙三人均為當時泉州名師，且是明代前期閩學著名代表人物蔡清之弟子，從蔡清學過《易》。王宣以《易》論古今治亂興衰之跡，林福以《易》明心性忠孝仁義之奧，趙本學以《易》衍兵家奇正虛實之權，著有《韜鈐內外篇》和《孫子註解》。俞大猷對三師之意均能默契神會，融會貫通，尤能闡其所未論。在師承關係上，俞大猷乃名儒蔡清之二傳弟子。正是由於年輕時奠定紮實的儒學理論基礎，使俞大猷日後成為明代獨樹一幟的名將，不僅有傑出軍事家的思考領域，而且有傑出政治家的思想遠見，故上司譚綸曾稱讚他有大將才。俞大猷不但長於軍事，且精通六經，守金門、武平時，都建“立馬讀易軒”，讀書授眾不絕。俞大猷治軍，以《易》來指導劍術和戰陣法式，以儒家的忠、義、仁、信等取信於士兵；其理民事，亦以儒家的仁、信等來折服百姓；其在抗倭戰爭中的傑出表現，主觀上是激發民族正氣，發揚朱熹的攘夷思想，以衛護明朝的封建統治。其記室李杜為《正氣堂集》作序雲：“其學莫非兵，而論兵莫非《易》。”時人評價俞大猷曰：“（俞）公為將，未事之先，則心周萬全之算；即事之後，則每垂悠久之慮。其周萬全之算以底事成績，則古名將蓋多有之；其垂悠久之慮以戡亂興治，則其用心非儒者不能也。”
俞大猷先後著有《兵法發微》《洗海近事》《鎮閩議稿》《廣西選鋒兵操法》等，並編輯其師趙本學《韜鈴內外篇》等為《續武經總要》。為我國軍事發展上作出了巨大貢獻。俞大猷著有《劍經》一書，雖然名為“劍經”，但實際上是講棍法及長兵器的用法。內容包括“劍（棍）”、“射”、“陣”三法，俞大猷認為“棍為藝中魁首”。強調隨時以“奇正相生”的變化，以靜制動，後發而先至，在敵“舊力略過，新力未發”時，施以突擊，“打他第二下”，“剛在他力前，柔乘他力後，彼忙我靜待，知拍任君鬥”。戚繼光曾稱讚《劍經》說：“千古奇秘盡在於此，近用此法教長槍收明效，極妙！極妙！”
俞大猷還喜歡寫詩，他自己曾說“欲寫心中無限事，不論工拙不論多”。俞大猷一生創作的詩歌非常多，抒發自己憂國憂民的思想情懷，表明積極濟世報國的人生理想有《秋日山行》《雙千里馬於甬道試行》等，描繪沙場征戰的動人場面，歌頌戰士的豐功偉績的有《舟師》《與展推府》等，通過抒寫真摯的友情，表達自己的愛國情懷有《楊西洲南征贈以戰袍》《哭陳高峰》等，還有其他如《詠牡丹詩》《試劍石》等，俞大猷的詩大多感情豪邁，氣勢雄偉，抒情與議論相結合，語言風格渾厚質樸，後人將俞大猷生平所作詩歌彙編成《正氣堂集》。收入《正氣堂餘集》及續集的詩歌便有一百餘首。
“未工詩字書盈壁，待得工時事若何？
欲寫心中無限事，不論工拙不論多。”
這是他在《題普照寺》之五中的詩句：“不論工拙”是其謙辭，但“書盈壁”則說明他常以書法遣懷。可惜他的書法墨跡留下的不多，但從僅存的幾幅整體來看，筆墨厚重沉雄，出規入矩，既有顏真卿書體的嚴謹莊重，又有歐陽詢九成宮的婉約遒勁，充盈著一股豪邁的氣勢。
現存的有鐫刻於清源山虎乳泉上方古道西側的“君恩山重”四個大字，在蒼崖峭壁間顯得沉實敦厚；另有俞大猷在守金門時題寫於城南盤山的四個擘窠大字“虛江嘯臥”，也是氣勢磅礴；還有一件嘉靖乙丑年即嘉靖四十四年（1565年），時俞大猷62歲，用行書所寫的一首詩“胡然北斗宿，化石落人間；天不生奇石，誰擎萬古天？”原鐫於廣東肇慶七星巖之石寶巖洞內的璇璣臺石壁上，2001年重刻於清源山南臺巖。
漳州郊外木棉庵，立有一塊長方形石碑，高3米許，上刻有“宋鄭虎臣誅賈似道於此”，題款為“大明嘉靖歲次俞大猷碣石”。字體端嚴工整，應為早期所書。據傳此碑後斷成兩截，清乾隆年間重立。
鄭成功——
科舉文人出身的鄭成功，書法偏於二王、晉唐帖學一脈，同時存有明末尚意競態、豪放勁健的時代印記，用筆不事雕琢，率性而為，但又筆觸清晰，錯落有致。有趙松雪行書的清麗秀美，又有唐顏真卿的嚴謹莊重，毫鋒使轉剛勁有力，功底深厚。
明清時期民族矛盾錯綜複雜之際，傑出的民族英雄鄭成功是一代儒將，我國曆史上著名的軍事家、政治家。他不光帶兵打仗，還寫得一手好字，詩詞也寫得極好，可惜英年早逝，傳世之作較少。他的書法作品普遍帶有強烈明代書法的風格特徵，瀟灑豪放、骨骼奇嶇，正氣浩然。他的書寫隨興揮灑之間，流露出不同於俗人的超然清雅之氣。這樣的作品既是難得的古代書法精品，又見證著明末清初之際的歷史，極具史料價值，深得世人珍視。
鄭成功（1624—1662），漢族，本名森，幼名福松，字明儼，號大木。明朝泉州安平人（今分屬於晉江安海鎮、南安石井鎮）。因其父鄭芝龍早年入海經商，至日本，娶田川氏，於明天啟四年（1624年）七月十四日，生於日本平戶千里濱。
明崇禎三年（1630年）五月，時任副總兵官的鄭芝龍從日本接回７歲兒鄭森，居泉州安平讀書，拜知名秀才曾其五為塾師。森自幼敏學，史書記載他“少年聰敏，英勇有為。”8歲時通曉《四書》《五經》，10歲能寫八股文，12歲通讀《春秋》《左傳》。他11歲時就寫過一文：《小子當灑掃應對進退》，其文中道：“湯武之徵誅，一灑掃也；堯舜之揖讓，一進退應對也。”其師為其天賦讚不絕口。他十五歲即中秀才，二十一歲入南京國子監，隨明代大儒、禮部尚書錢謙益研習正統儒家經典，確立了忠君報國之理念。
明崇禎十七年（1644年）清兵入關，南明政權南退入閩，鄭成功掛帥率御營隨隆武帝親征，督師仙霞嶺。八月，清軍攻入福建。鄭芝龍退據安平，被清廷脅迫利誘而後降清。鄭成功數次哭諫無效，去家遠避，修書與父決裂。清軍背信毀約，兵襲安平，其母田川氏被辱自盡。國恨家仇，悲憤難禁，鄭成功哭祭亡母，焚別青衣，盡傾家資，召集舊部，毅然舉起抗清大旗。鄭成功“背父報國”，以復興明室為己任。後與張煌言聯師北伐，震動東南。
明隆武二年（1646年）二月，隆武帝（明唐王朱聿鍵）移駐延平府。三月，二十二歲的鄭成功向隆武帝上“據險控扼、揀將進取、航船合攻、通洋裕國”的“延平條陳”，被隆武帝嘆為奇策，賜姓朱，並封鄭成功為“忠孝伯”，賜尚方劍，掛“招討大將軍”印。他在延平設軍事指揮部、水師訓練基地，巡守閩浙贛邊關。八月下旬，鄭成功辭別隆武帝率師南下，“遂密帶一旅遁金門”，以“招討大將軍”之名舉義旗於金、廈沿海一帶，與清朝政權展開長達15年的較量，並一度打到南京。
順治十八年（1661年）鄭成功親率將士數萬人，駕船自金門料羅灣誓師出發，渡過臺灣海峽，於臺灣禾寮港鹿兒門登陸，攻克荷蘭殖民者的巢穴赤崁城（今安平城)，擊敗荷蘭殖民者。次年，荷蘭總督投降，被荷蘭侵佔38年的臺灣重歸祖國版圖。鄭成功在臺灣建立行政機構，建立臺灣第一個漢人政權，史稱明鄭時期。他推行屯田，促進了當地的經濟發展。這一壯舉使他彪炳千古，青史留名。鄭成功到了臺灣不久染疾，於1662年6月23日（農曆五月初八）病逝，年僅39歲。
鄭成功一生戎馬倥傯，身經百戰，但成就他一生千秋功業的是他在民族危難時期，毅然決然擔當起抗清復明的民族大義，並驅逐荷蘭殖民者，使臺灣重歸祖國版圖。
可惜的是作為儒將的鄭成功英年早逝，其存世的書法墨跡較少，主要以行書為主。大概是在連年征戰的空隙間所書，他的書法總有一種氣勢磅礴的浩然之氣。孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”從鄭成功的書法作品中最能看到這種浩然正氣與書寫的內在聯繫。鄭成功書法用筆不事雕琢，率性而為，但又筆觸清晰，錯落有致。有趙松雪行書的清麗秀美，又有唐代顏真卿的嚴謹莊重，毫鋒使轉剛勁有力，功底深厚。如既存的“養心莫善寡慾、至樂無如讀書”對聯，以及“無極而為”的行書立軸，筆縱墨潤，八面出鋒，整體觀之，個性強烈，有一股豪放不羈的英雄氣概。
臺南開元寺存有一幅鄭成功《太極圖說》行書中堂，節錄周敦頤句，據臺灣輔仁大學麥青龠教授稱：這是臺灣目前可見第一件有關經學的書跡和歷史文獻。內容為：
“無極而為太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布。”
此作節錄文字共五行五十四字，署款鄭成功，其中一印曰“鄭成功印”，顯示為1645年22歲受隆武帝御賜姓名後的作品。取二王帖學一脈，兼融些顏魯公的圓潤通遒和明代祝允明及明末狂草欹曲奇崛的精神，只是更加的纖細飄逸、用筆如煙！符合史述“蒼勁、遒逸、飄逸可愛”一脈特質。連橫在《雅言》中記載了此作的流傳過程：
“延平郡王之詩已載‘臺灣詩乘’，而書亦有存者。曩時海會寺（開元寺)僧傳芳（俗名陳春木，1855—1918）巡錫泉州，聞故家黃氏有王書，造門請見。黃氏以海會為北園別墅，與鄭氏大有因緣，慨然相贈。今藏寺中（開元寺），則以行書而寫周子《太極圖說》者也！”
連橫在《臺灣通史》卷頭刊錄此幅，並評論道：
“延平郡王之書，世間絕少……現藏寺中（開元寺)，誠稀世之寶也！”臺南開元寺傳芳和尚，顯然也極喜愛鄭成功的書法，曾評論此件“英靈之氣湧於毫端，鄂王以後，一人而已”。因而攜回臺南開元寺珍藏，尊為鎮寺之寶。
日人稻垣其外著《鄭成功》一書，在此書卷頭的“圖版解說”第三幅“鄭成功真跡”中，他評論道：
“世上稱鄭成功之筆跡者，雖不少，然可足置信者，則稀。”其中開元寺之藏幅，神韻生動，風格非凡，足以想見鄭成功之人格之逸品也。
鄭成功一介儒生，後半生心繫劻復明室大業並驅荷復臺，這位馳騁疆場的一代名將，不但真跡墨寶難得，據稱在臺灣傳世各種仿製鄭成功的書作，多得令人目不暇接！這實是中國書法史上所僅見，也說明後人對這位民族英雄墨寶的珍愛。
（作者：泉州歷史文化中心副理事長，泉州市書法家協會顧問）
閱讀更多 泉南書院 的文章
