林飛作 都成坑石 嫦娥
自古以來，人作為生命體的存在，都有強烈的求生慾望。嫦娥不循常規，走了一條盜服不死藥的捷徑得以成仙，成為世人豔羨和欽慕的長生對象。如李白《宮中行樂詞八首之四》
花間竹下，鶯歌燕語，此等樂事，堪比仙府，怎堪終了。 唯有留住嫦娥，才致永夜厭厭，把酒長歡。
也只有李白這樣的“謫仙”，才有膽量“留醉嫦娥”，與之共享人間樂事，此時李白、嫦娥孰仙孰凡已然是難以分辨了。
林飛作 坑頭晶石 嫦娥
除了表達對仙人長生不老的豔羨之外，澄澈清明、無限自由的仙境同樣是詩人們傾慕不已的對象。表面上，這裡是仙人的生活起居之所，深入到詩人的內在氣質的話，這裡又何嘗不是其精神理想的仙鄉洞府。
林飛作 水洞高山石 嫦娥
唐人在有關嫦娥的創作中，經常從其月神的形象層拓展出美人之寓。如楊巨源《名姝詠》
阿嬌年未多，體弱性能和，怕重愁拈鏡，憐輕喜曳羅。 臨津雙洛浦，對月兩嫦娥。獨有荊王殿，時時暮雨過。
名姝青春年少，體性嬌柔，臨水如洛神附體，對月則似嫦娥在世，其美貌也如此，更兼有巫山神女之多情，讓人倍增無限憐愛。
鄭繼作 芙蓉石 嫦娥
在嫦娥神話中，嫦娥是羿的妻子，她服藥成仙后，作為丈夫的羿“悵然有喪，無以續之”，因為仙藥是無法再得的，直接造就了神話世界中一個夫妻天各一方、難以相聚的情感難題。月亮本身就頗具“團圓”之傳統內涵而一旦把嫦娥神話附會進來的話，月亮的形象和內涵就更加豐富了。將傳統的詠月詩所具有的文化內涵結合嫦娥神話的情節，使唐詩中的嫦娥美學形象更加飽滿，情感更加豐富，是傳統神話與文學的有機完美結合。
林飛作 杜陵石 嫦娥
在冷峻理智者的視界裡，卻往往會從倫理的角度，或對其盜藥成仙的行為做出道德評價，或將其人倫意義投射到自身的現實際遇，這就形成了唐詩中常見的以孀居怨女和孤獨失意為代表的意象系統，進一步豐富了嫦娥文學意象的文化內涵。如李商隱《嫦娥》
燭影深深，夜靜人幽；
星沉欲曉，徹夜無眠。
料想天上的嫦娥也會對當初竊藥飛昇、棄夫成仙的舉動懊悔不已，已致如今天地兩隔，再也無法享受到人間夫妻的人倫之樂。這是把天上神仙的情感世俗化、人情化，主訴卻是人間的相思離別之情。
林飛作 五彩芙蓉 月宮嫦娥
天上秋期近，人間月影清。
入河蟾不沒，搗藥兔長生。
只益丹心苦，能添白髮明。
干戈知滿地，休照國西營。
——杜甫《月》
表面上看是替嫦娥著想，實乃顧影自憐。表達詩人空有輔弼明主、經濟天下的宏願卻力不能逮的苦悶。
芙蓉石 嫦娥奔月章
詩裡的嫦娥形象即是一個極其複雜的組合體，其神話屬性融合在文學創作中，共同構成了新意迭生、內涵豐富的意蘊系統。
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