|吐蕃史/周三更新/哒哒的马蹄（撰文）|
随着历史车轮的行进，吐蕃王朝也进入到了其第八位赞普——止贡赞普的统治时期了。
在他的统治时期，西藏大地上真正出现了赞普王陵；也正是在他的统治时期，西藏地区上演了一部吐蕃版的“太康失国”。
止贡赞普生来就是个倒霉孩子，在他刚出生时，父亲瑟墀赞普就派人去母亲夏玛吉琳玛那里进行占卜吉凶，想让老太太帮孙子起个霸气的名字。
在得知来者拜访的原因后，老太太便问了来人三个问题：“魂附之草地和玛定是否被火燃烧？蓝神湖未干枯吗？白神岩未倒塌吗？”
来人回答道：“魂附之草地和玛定未被火燃烧，蓝神湖未干枯，白神岩未倒塌”。（之所以会询问这些事物进行占卜，是因为古藏族地区认为自然界中的山河湖泊与花草树木都有“灵”，并且这些“灵”都有具体对应的人物，而这些事物在古代所象征应该就是赞普王室了。）
但是，由于老祖母年事已高，耳朵有点背，结果把来人的回答全给听反了。根据这些错误的内容，老祖母做出了一个极其不祥的预言“新出生的赞普将会死于刀下，不要执掌国政”。
《西藏往事》老奶奶
随后，便为新出生的赞普起名为了“止贡”，翻译过来的意思就是“死于刀下”，真是亲奶奶啊。
止贡赞普唐卡
就这样，止贡赞普刚一出生就被不祥的预言所笼罩。但起初，止贡赞普是不知道这一预言的内容的，也不知道自己名字的由来，所以他每天还是傻呵呵的活着。
直到有一天，止贡赞普从其侍从那里得知了自己姓名的由来和与自己有关的预言的内容。在当时神话氛围那么浓厚的时代，一般人听到预言内容，就应该夹着尾巴活着，多活一天是一天。
然而，赞普不愧是赞普，在得知预言内容后不光没怕，反而性格大变，变得越来越蛮横无理，飞扬跋扈，并且逼迫自己的大臣与自己进行比武格斗。
他公然宣称：“如果我一定要死于刀下的话，那么我将与他人进行格斗”。他的这种行为将自己的大臣全都推向了自己的对立面，也使得在其性命攸关之际没有一位大臣出来帮助他。
一天，止贡赞普下令让属臣罗昂达孜与他进行格斗。罗昂达孜为了保证自己的安全，便提出了一些要求，希望止贡赞普把自动进攻的长矛与宝剑以及自动防御的盔甲都赐给他，这样他才敢参加格斗。
止贡赞普不假思索便答应了罗昂达孜的请求，本以为没有宝物自己也胜券在握的止贡赞普没有想到自己最终会死在罗昂达孜的手下。
随着时间的流逝，双方进行决斗的时间也越来越近了。这时候，止贡赞普知道怕了，毕竟这次罗昂达孜还是有很多加持的。于是为了保证自己的胜利，止贡赞普就派了一个密探去探听罗昂达孜的弱点。
哪知罗昂达孜已经知道了密探的到来，便故意说道：“如果决斗的地点是娘若夜的尘土园（即娘若香波，《贤者喜宴》中称之为娘若夜的尘土园），决斗的时间是晚上，并且赞普头上系着黑色丝，额前挂着镜子，右肩挂着狐狸的尸体，左肩挂着狗的尸体，旁边还有一百头满身都是灰尘的红色公母黄牛。同时在决斗过程中，赞普的利剑一直在头顶挥舞利剑，那么我一定会失败的。”
密探将这些全都告诉了止贡赞普。对于这么鬼扯的话，止贡赞普竟然信了，并按照这些进行了布置。
结果到了决斗的那天，“星时值风星，狂风大作，（罗昂达孜）大呼一声，惊吓得黄牛乱奔，灰尘四起，尘土谜眼，黑丝系头、狐狸尸体、狗尸使赞普之颈神、战神、父神均已消失，挥舞剑砍断了天索和天梯。罗昂对准止贡赞普额上的镜子，以箭射之，止贡赞普随即被杀。”也就是在这时，由于止贡赞普砍断了“天梯”，使得后来的赞普再也无法回到天上去了。
止贡赞普被杀死后，罗昂达孜将赞普的尸体装入了铜盒，抛入娘曲河中。铜盒一直飘到了工布地方，被鲁俄得白得仁摩龙王作为圣物放置到了仓库之中。随后，罗昂达孜便代替止贡赞普成为了吐蕃王朝新的赞普。
然而，拨开故事传说的迷雾，我们闻到了阴谋的味道，那就是止贡赞普很可能是死于一场精心设计的宗教仇杀，而设计这一切则很有可能是西藏地区的苯教徒。
苯教符号
在上一章关于聂墀赞普的四种说法中的前两种都提到了苯教的存在，一个是苯教徒请聂墀赞普为部落之主，一个是苯教巫师将其驱逐至雅隆悉补野部落，这似乎都在表明苯教的势力在当时的西藏地区是很强的。特别是苯教徒请聂墀赞普为部落之主这一描述，和英国光荣革命中议会请威廉与玛丽来当国王有着异曲同工之妙，这似乎也在暗示聂墀赞普之所以会成为雅隆悉补野部落之主与苯教徒的支持密不可分。
就像英国光荣革命之初议会可与国王相抗衡一样，在聂墀赞普在位期间，苯教势力很有可能也是可以与其相抗衡的，也就是教权与王权处于一个相对平等的地位，并且有时候似乎教权可以压过王权。事实上，在上一章我们已经提到过关于聂墀赞普的死亡，有一种说法便称聂墀赞普的死亡也与苯教徒有关。
根据相关史料记载，吐蕃王朝到了止贡赞普的统治时期，苯教势力得到了进一步的发展与扩大，教权对于皇权的优势越来越明显。于是便有大臣劝谏止贡赞普，限制苯教的发展，止贡赞普自身也担心苯教的势力过于强大，会影响王权的行使。他在世的时候还可以压制苯教势力对王权的干涉，但是他死之后，他的继承人能不能继续压制苯教的发展则又要两说了。于是止贡赞普听从了大臣们的劝谏，开始采取种种措施限制苯教的发展。
首先，止贡赞普从外地引进其他教派来藏族地区进行传教活动，并且大力支持这些教派与苯教争夺信徒，争夺人民的信仰控制权。
其次，逐步取消苯教徒的种种特权，限制苯教最高领袖的权力（在当时，苯教最高领袖集政权与教权于一身，是吐蕃王朝政权中仅次于赞普的第二号权势人物）。
最后，便是在政治上有意的打压那些信仰苯教的大臣，对他们实施政治边缘化，提拔非苯教徒大臣。
如果这些措施一直推行下去的话，那么苯教很有可能会走向灭亡。的确，
在苯教发展史上苯教徒将这些事情的发生看作为苯教的第一次衰落。在这种情况下，苯教徒为了保护苯教的发展，便设计杀害了止贡赞普。
藏王墓
此外，罗昂达孜的身份可能也不像是故事中所描写的那样低微，他很有可能是朝廷中的一位信仰苯教的实权人物，因为信仰问题而受到打压从而选择与苯教徒合作杀害止贡赞普，夺取吐蕃王朝政权。止贡赞普的被杀与罗昂达孜的篡位，这一连串事件也是赞普王权在发展过程中所遇到的第一次打击。
这种说法在古代藏族佛教史籍中基本上都能看到，并且据藏族佛教史籍记载，止贡赞普之所以会得知自己名字的含义以及与罗昂达孜进行比武格斗，都是因为“苯教徒遂请魔鬼扰乱止贡赞普之心”。
除此之外，在止贡赞普之子为其父报仇的过程中（具体内容我们将会在下一章介绍），曾经对苯教徒进行残酷的镇压，这似乎也在暗示着其父的死亡与苯教有着千丝万缕的联系。（关于苯教在藏族地区的起源与发展，我们将会在吐蕃史的番外篇中进行介绍）
此外，在现实生活中，恐怕没有哪一位长辈会给自己的子孙起名叫做“止贡”的，虽然说“赖名好养活”，但“赖名”不等于咒自己的子孙“短命早夭”。并且就算止贡赞普老祖母的预言是真实的，作为长辈的她也应该是努力帮自己的孙子化解这一预言，而不是直接宣称其不适合执掌国政，并给他起个“短命早夭”的名字。
所以这样看来，“止贡”这个名字很有可能是其死后，后人强加给他的。若从这个角度来看，真实历史上的止贡赞普很可能没有像史料所记载的那样蛮横无理。
止贡赞普的被杀与失国的故事和夏朝“太康失国”的故事极为相似，两人都因沉迷于自己的爱好而疏于朝政，最后全都成为“亡国之君”。然而，就像夏朝“太康失国”之后的“少康中兴”一样，吐蕃王朝也即将迎来自己的“中兴”。
参考文献：《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《雍仲苯教史》、《红史》
END
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