|吐蕃史/週三更新/噠噠的馬蹄（撰文）|
隨著歷史車輪的行進，吐蕃王朝也進入到了其第八位贊普——止貢贊普的統治時期了。
在他的統治時期，西藏大地上真正出現了贊普王陵；也正是在他的統治時期，西藏地區上演了一部吐蕃版的“太康失國”。
止貢贊普生來就是個倒黴孩子，在他剛出生時，父親瑟墀贊普就派人去母親夏瑪吉琳瑪那裡進行占卜吉凶，想讓老太太幫孫子起個霸氣的名字。
在得知來者拜訪的原因後，老太太便問了來人三個問題：“魂附之草地和瑪定是否被火燃燒？藍神湖未乾枯嗎？白神巖未倒塌嗎？”
來人回答道：“魂附之草地和瑪定未被火燃燒，藍神湖未乾枯，白神巖未倒塌”。（之所以會詢問這些事物進行占卜，是因為古藏族地區認為自然界中的山河湖泊與花草樹木都有“靈”，並且這些“靈”都有具體對應的人物，而這些事物在古代所象徵應該就是贊普王室了。）
但是，由於老祖母年事已高，耳朵有點背，結果把來人的回答全給聽反了。根據這些錯誤的內容，老祖母做出了一個極其不祥的預言“新出生的贊普將會死於刀下，不要執掌國政”。
《西藏往事》老奶奶
隨後，便為新出生的贊普起名為了“止貢”，翻譯過來的意思就是“死於刀下”，真是親奶奶啊。
止貢贊普唐卡
就這樣，止貢贊普剛一出生就被不祥的預言所籠罩。但起初，止貢贊普是不知道這一預言的內容的，也不知道自己名字的由來，所以他每天還是傻呵呵的活著。
直到有一天，止貢贊普從其侍從那裡得知了自己姓名的由來和與自己有關的預言的內容。在當時神話氛圍那麼濃厚的時代，一般人聽到預言內容，就應該夾著尾巴活著，多活一天是一天。
然而，贊普不愧是贊普，在得知預言內容後不光沒怕，反而性格大變，變得越來越蠻橫無理，飛揚跋扈，並且逼迫自己的大臣與自己進行比武格鬥。
他公然宣稱：“如果我一定要死於刀下的話，那麼我將與他人進行格鬥”。他的這種行為將自己的大臣全都推向了自己的對立面，也使得在其性命攸關之際沒有一位大臣出來幫助他。
一天，止貢贊普下令讓屬臣羅昂達孜與他進行格鬥。羅昂達孜為了保證自己的安全，便提出了一些要求，希望止貢贊普把自動進攻的長矛與寶劍以及自動防禦的盔甲都賜給他，這樣他才敢參加格鬥。
止貢贊普不假思索便答應了羅昂達孜的請求，本以為沒有寶物自己也勝券在握的止貢贊普沒有想到自己最終會死在羅昂達孜的手下。
隨著時間的流逝，雙方進行決鬥的時間也越來越近了。這時候，止貢贊普知道怕了，畢竟這次羅昂達孜還是有很多加持的。於是為了保證自己的勝利，止貢贊普就派了一個密探去探聽羅昂達孜的弱點。
哪知羅昂達孜已經知道了密探的到來，便故意說道：“如果決鬥的地點是娘若夜的塵土園（即娘若香波，《賢者喜宴》中稱之為娘若夜的塵土園），決鬥的時間是晚上，並且贊普頭上繫著黑色絲，額前掛著鏡子，右肩掛著狐狸的屍體，左肩掛著狗的屍體，旁邊還有一百頭滿身都是灰塵的紅色公母黃牛。同時在決鬥過程中，贊普的利劍一直在頭頂揮舞利劍，那麼我一定會失敗的。”
密探將這些全都告訴了止貢贊普。對於這麼鬼扯的話，止貢贊普竟然信了，並按照這些進行了佈置。
結果到了決鬥的那天，“星時值風星，狂風大作，（羅昂達孜）大呼一聲，驚嚇得黃牛亂奔，灰塵四起，塵土謎眼，黑絲系頭、狐狸屍體、狗屍使贊普之頸神、戰神、父神均已消失，揮舞劍砍斷了天索和天梯。羅昂對準止貢贊普額上的鏡子，以箭射之，止貢贊普隨即被殺。”也就是在這時，由於止貢贊普砍斷了“天梯”，使得後來的贊普再也無法回到天上去了。
止貢贊普被殺死後，羅昂達孜將贊普的屍體裝入了銅盒，拋入娘曲河中。銅盒一直飄到了工布地方，被魯俄得白得仁摩龍王作為聖物放置到了倉庫之中。隨後，羅昂達孜便代替止貢贊普成為了吐蕃王朝新的贊普。
然而，撥開故事傳說的迷霧，我們聞到了陰謀的味道，那就是止貢贊普很可能是死於一場精心設計的宗教仇殺，而設計這一切則很有可能是西藏地區的苯教徒。
苯教符號
在上一章關於聶墀贊普的四種說法中的前兩種都提到了苯教的存在，一個是苯教徒請聶墀贊普為部落之主，一個是苯教巫師將其驅逐至雅隆悉補野部落，這似乎都在表明苯教的勢力在當時的西藏地區是很強的。特別是苯教徒請聶墀贊普為部落之主這一描述，和英國光榮革命中議會請威廉與瑪麗來當國王有著異曲同工之妙，這似乎也在暗示聶墀贊普之所以會成為雅隆悉補野部落之主與苯教徒的支持密不可分。
就像英國光榮革命之初議會可與國王相抗衡一樣，在聶墀贊普在位期間，苯教勢力很有可能也是可以與其相抗衡的，也就是教權與王權處於一個相對平等的地位，並且有時候似乎教權可以壓過王權。事實上，在上一章我們已經提到過關於聶墀贊普的死亡，有一種說法便稱聶墀贊普的死亡也與苯教徒有關。
根據相關史料記載，吐蕃王朝到了止貢贊普的統治時期，苯教勢力得到了進一步的發展與擴大，教權對於皇權的優勢越來越明顯。於是便有大臣勸諫止貢贊普，限制苯教的發展，止貢贊普自身也擔心苯教的勢力過於強大，會影響王權的行使。他在世的時候還可以壓制苯教勢力對王權的干涉，但是他死之後，他的繼承人能不能繼續壓制苯教的發展則又要兩說了。於是止貢贊普聽從了大臣們的勸諫，開始採取種種措施限制苯教的發展。
首先，止貢贊普從外地引進其他教派來藏族地區進行傳教活動，並且大力支持這些教派與苯教爭奪信徒，爭奪人民的信仰控制權。
其次，逐步取消苯教徒的種種特權，限制苯教最高領袖的權力（在當時，苯教最高領袖集政權與教權於一身，是吐蕃王朝政權中僅次於贊普的第二號權勢人物）。
最後，便是在政治上有意的打壓那些信仰苯教的大臣，對他們實施政治邊緣化，提拔非苯教徒大臣。
如果這些措施一直推行下去的話，那麼苯教很有可能會走向滅亡。的確，
在苯教發展史上苯教徒將這些事情的發生看作為苯教的第一次衰落。在這種情況下，苯教徒為了保護苯教的發展，便設計殺害了止貢贊普。
藏王墓
此外，羅昂達孜的身份可能也不像是故事中所描寫的那樣低微，他很有可能是朝廷中的一位信仰苯教的實權人物，因為信仰問題而受到打壓從而選擇與苯教徒合作殺害止貢贊普，奪取吐蕃王朝政權。止貢贊普的被殺與羅昂達孜的篡位，這一連串事件也是贊普王權在發展過程中所遇到的第一次打擊。
這種說法在古代藏族佛教史籍中基本上都能看到，並且據藏族佛教史籍記載，止貢贊普之所以會得知自己名字的含義以及與羅昂達孜進行比武格鬥，都是因為“苯教徒遂請魔鬼擾亂止貢贊普之心”。
除此之外，在止貢贊普之子為其父報仇的過程中（具體內容我們將會在下一章介紹），曾經對苯教徒進行殘酷的鎮壓，這似乎也在暗示著其父的死亡與苯教有著千絲萬縷的聯繫。（關於苯教在藏族地區的起源與發展，我們將會在吐蕃史的番外篇中進行介紹）
此外，在現實生活中，恐怕沒有哪一位長輩會給自己的子孫起名叫做“止貢”的，雖然說“賴名好養活”，但“賴名”不等於咒自己的子孫“短命早夭”。並且就算止貢贊普老祖母的預言是真實的，作為長輩的她也應該是努力幫自己的孫子化解這一預言，而不是直接宣稱其不適合執掌國政，並給他起個“短命早夭”的名字。
所以這樣看來，“止貢”這個名字很有可能是其死後，後人強加給他的。若從這個角度來看，真實歷史上的止貢贊普很可能沒有像史料所記載的那樣蠻橫無理。
止貢贊普的被殺與失國的故事和夏朝“太康失國”的故事極為相似，兩人都因沉迷於自己的愛好而疏於朝政，最後全都成為“亡國之君”。然而，就像夏朝“太康失國”之後的“少康中興”一樣，吐蕃王朝也即將迎來自己的“中興”。
參考文獻：《西藏王統記》、《賢者喜宴》、《雍仲苯教史》、《紅史》
END
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