古祠堂就是一個“家族歷史博物館”，是遠方遊子夢影迷離的故園
驄步亭
綿綿大族古祠堂
婺源汪口俞氏祠堂
在徽州你會發現各村落中，聳然高出民居的，雄偉宏麗的建築都是宗祠。宗祠是全宗族或宗族的某一支共同擁有的建築，具有重要的社會意義。同時，它又是敬奉祖先牌位的地方，是祖先魂魄的依歸之所，具有宗教性和神聖性；使人在它面前產生肅穆和敬畏的感覺。
中原“衣冠”之家南遷後，仍然保持著原有的宗族體系，聚族而居，昭穆有序，組織嚴密；其宗法倫理，乃至飲食起居，冠婚喪祭，皆有定規，族規家法嚴明；各族均有宗祠統之，歲時祭祀，聚會有期；各族均有族產、義田，恤孤救災，表彰義行；宗譜系世齊備，不斷修續，一姓相傳，千年不亂。這正是中華民族香火數千年不斷的重要原因之一。
在我以前所受的教育中（課本、小說、電影），祠堂往往是地主惡霸欺壓窮人的地方，族長個個是令人生畏的假道學家，這樣的封建領地、牛鬼蛇神，怎麼能讓它存在呢？！隨著年齡的增長，閱歷的增加，視野的開闊；這才發現，我們有很多的教育，是在自己毀滅自己。
曾有這樣一個故事：1986年4月，國民黨元老徐謙之女徐英，來徽州歙縣旅遊。這也是她第六次來大陸尋根，當時她己是85歲的老人了。前五次一無所獲，這次她聽說歙縣有個徐村，就專程來訪。當徐英從徐氏族人保存的清同治七年所編《新安徐氏宗譜》上查到祖父和曾祖父名字時，耄耋老人眼中頓時湧出淚水，激動得連呼：“我的根在這裡，我找到根了……”。
宗祠是一個個家族的族徽，是維繫一個個家族的精神紐帶。眾多的祠堂，標誌著徽州尋根文化十分厚重。朱熹生在福建，他在自序家世時，卻寫道：“世居歙州歙縣篁墩。”胡適寓居他鄉幾十年，寫自傳第一句話也是“我是安徽徽州人。”當代一位高級領導人，雖然生在江蘇，從未到過徽州，當聽說自己的祖籍在皖南的一個山區小縣時，竟毫不猶豫將自己的籍貫改填為“徽州績溪”。
在《馬可波羅行記》中，馬可波羅說：中國人沒有宗教信仰，他們不信上帝，他們只有偶像崇拜，只敬仰、崇拜、祭祀祖先，祭祀孔子。確實如此，中國人不像西方人信上帝，阿拉伯人信真主。但，如果我們連祖先，連孔子都丟掉了，我們將根系何處？！
徽州各家大姓的總祠、宗祠、家祠不少保存仍完好。這是因為祠堂與牌坊雖然同為“封、資、修”黑貨，但不同是；牌坊除了拴牛，只能拆去修水利、鋪村路、墊豬圈。而祠堂深之又深的大屋，可以“化毒草為肥料”，改造為糧站、供銷社、學校，所以，不少祠堂“因禍得福”，倖免於難。
就在這些往日顯赫輝煌的大祠堂一度被人們徹底摒棄，變成一個個蓬頭垢面、滿目瘡痍的孤寡老人時，誰知世事無常，命運又開了個極大的玩笑。
時代進入了二十一世紀，一種懷舊的心態，衝擊著人們的感情閘門；鄉關有夢，家山多情，尋找遠去的家園，在海內外炎黃子孫中火起來。於是，早己被掃地出門的祖宗牌位，又從廁板上取下來，洗淨晾乾，重新堂堂正正地陳列在祠堂裡，去接受孝子賢孫們的頂禮膜拜。
儘管綿綿大族的宗祠早己退出歷史舞臺，但它仍是尋根者來尋找的一段歷史，一掬鄉思，一種精神。
古祠堂就是一個個“家族歷史博物館”，是遠方遊子夢影迷離的故園。
棠樾清懿堂女祠中的磚雕
鮑氏祠堂
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