西安宗周靈沼遺址研究共計七章，是楊軍輝老師對西周豐鎬二京之“靈沼遺蹟”刨根問底式的嘔心力作，主要以古籍記載線索，實地走訪為依據，結合本地鄉老流傳，書文之大成。主要書文地域涉及灃河兩岸長安區之斗門鎮、馬王鎮、靈沼鄉，鄠邑區之秦鎮、蒼遊鎮等人文地理知識。（未經授權，請勿轉載）
【辟雍】
西周靈沼遺址，位於西安（中心）西南約20公里，灃河中游西岸，距豐京遺址南界1·5公里，靈沼是西周三靈（靈臺、靈沼、靈囿）的重要遺址。
辟雍：是西周王朝在豐鎬京都南郊靈沼，設立的一所封閉式國立貴族大學。諸侯國設立的地方大學叫“泮宮”，是三面環水。國立大學則是四面環水，形如璧環，象教化流行，喻圓滿不絕，是周禮禮制在國家王朝與諸侯國形制上尊卑之分的體現。
明堂：即"明正教之堂"，是 "天子之廟"，有道是"王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰 明堂"。《呂氏春秋通詮》載，明堂，是古代天子宣明政教的場所。一般明堂都建於城南，即所謂"佈政之宮，在國之陽"。《周禮考工記·匠人》記載：周代明堂是從夏代的"世室"，殷商的"重屋"發展起來的。
三、靈沼辟雍及其功能
《左傳》說：“天子靈臺在太廟之中，壅之靈沼 ，謂之辟雍。諸侯有觀臺，亦在廟中。皆以望嘉祥也”。史籍也有周文王在靈沼乘坐“臨龍舟”視察“射學宮”的記載。
【周明堂模圖】
《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵五室，凡室二筵。室中度以幾（長桌）堂上度以筵（蓆子），宮中度以尋，野度一步，塗度一軌，宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉”。
錢穆等多位歷史學家學者根據文獻，周尺換算，計算復原辟雍繪圖。⑾《錢穆國史新論·中國教育制度與教育思想》一書，描述辟雍：“平面正中的建築坐落在直徑62米的圓形夯土基臺上，呈繁體字亜子形臺榭，每邊長42米，中心建築四周由四面圍牆，四向遠門和四角曲尺形配房圍成方院，圍牆外環繞一圈環形水渠，整組建築形成環水方院和圓基方榭的雙重外圓內方格局。中心建築正中為17米見方的中心臺體，四隅各有兩個方形小夯土臺。中心臺體上建一大尺度方室為‘太室’，外側小夯土臺上各建一小室，與太室一起構成中心建築上層的五室。中心建築的中層在臺體的四面各建一堂，這四個堂分別為明堂、青陽、總章、玄堂，上層五室與四堂構成九室。展示了典型的雙軸對稱的臺榭形象。”
辟雍明堂的核心建築，圓形屋頂喻意以法天，方形臺基喻意以循地，天圓地方，天人合一。《周易》的天地陰陽五行學說，《八卦》方位，禮制尊卑在辟雍建築結構應該都有集中表現。
註 ⑾錢穆，（1895、7、30--1990、8、30）字，賓四，筆名公沙，江蘇無錫人。中國現代著名歷史學家、思想家、教育家、中央研究院院士、故宮博物院特聘研究員。
以上看出，學者們把辟雍建築高低結構的複雜性，科學性，藝術性，禮儀性、宗教祭祀性融為一起，復原了一組宏偉的古代建築群。具有十分珍貴的學術價值，在沒有實體文物參照，歷史文獻資料匱乏的情況下，不泛有豐富的邏輯想象成分，但是，對於周代教育史研究，填補斷代工程空白意義非凡，對於開拓創新，改變觀念，促成退耕還池，恢復自然生態，再現真實靈沼辟雍，促進西安古都周文化旅遊產業開發利用，同樣十分重要。
《禮記·王制》：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。辟雍作為西周最早專門為貴族子弟設立的大學。《毛詩序》曰：“止乎禮儀，先王之澤也。”先王，即周文王，澤，即靈沼，邏輯解析與文獻鑑證，靈沼辟雍是社會變革，周公制禮的孕育誕生地。無疑制禮制樂放在辟雍這個莊嚴而神聖、幽靜而高雅的地方，是在合適不過了，對於培養、貫徹、執行都能收到立杆見影，推廣天下的效果。
【靈沼文王閣】
辟雍的教育設科是禮、樂、射、御、書、數，即六藝。“禮樂”相當於今天的“德育”是第一位的重點。《詩·周頌·敬之》：“學有緝熙於光明”，依據《禮記·大學》對“緝熙”解釋：仁、敬、孝、慈、信五德，明明德止至善。應該是辟雍大學的校訓和教育宗旨，意思是“德性綿綿不息熙，光明通達”。
趙王鎮出土一漢代磚雕，上有燒製研磨的“緝熙”二字，說明靈沼辟雍的校訓曾經對靈沼當地的影響和延續。禮，包括禮儀規範，行事準則和法規。禮樂是大雅的範疇，文明的範疇，把音樂的教育體系與禮結合一起，便於社會傳播傳唱，培養以禮為德，立德於立人的社會意識形態，以形成一種上層大雅文明，下層小雅文明的社會氛圍而光明通達。可以說，透過歷史信息，西周已經建立起相對前朝夏、商，一種全新的較為完備的教育體系。
從《靜簋》所記載：“八月初吉庚寅……射予大池”，可以推斷：根據學員年齡和級別的不同，在靈沼大池島嶼或岸邊，同樣設有教習和學射的學宮建築。
御、射、學科是每個貴族學員必須掌握的技能，可與今天的體育素質掛鉤，但其意義遠超體育課的要素，由於駕馭戰車在古代可算是重兵器，射、騎射、御射，在古代具有遠距離快速殺傷的特殊性先進兵器，培養軍隊人才，執政人才都要規範掌握射技，是鞏固周王室國家機器和戰爭的需要。
從辟雍附近外圍，趙王鎮一則靈沼遺址，有“箭臺路”和“箭臺皋”遺址，應該符合傳說的御射、御騎、御駕、車馬馳騁的訓練場。箭臺皋屬於最大島嶼北緣凸出的一塊島嶼，古統稱西雝，辟雍有“射宮”，西雍澤池有“澤宮”，兩宮應該相距不遠。所以西雝“箭臺皋”具備射箭比賽，大祭大典前的擇士、檢閱功能。具備西周王朝大射、饗射、賓射、燕射、水射、陸射等一切射禮的功能。顯然，駕車馳騁，拼殺揚塵，助威吶喊的訓練場，放在高雅的辟雍明堂中心是不合情理的。
西雝“箭臺皋”相連島嶼和南雝南崗島嶼，是辟雍島以外靈沼最大的島嶼，同樣水圍四周，面積約1·5平方公里多，應該是辟雍大學的重要組成和功能區，校場和練兵場。靈沼西雍西畔的趙王鎮通往董村到豐水的古道，古傳至今叫“飲馬道”可能是訓練結束遛馬豐水西岸飲水之道。需要釋疑的是：靈沼如此豐富的水，為什麼要捨近求遠，讓戰馬飲水豐河西岸？可能有兩個原由，一是靈沼為神聖之水，又有“闢池”、“神池”、之稱。二是，戰馬訓練結束，累成一身汗，必須緩慢漸息，遛馬一段距離正好到灃河飲水，有利戰馬健康，成為當時的程序化和制度化。
【靈沼文王閣】
辟雍有朝覲諸侯的功能，《詩經·周頌·振鷺》記述周王在辟雍覲見前來助祭的諸侯，以飛到西雝白鷺的潔白羽毛，比擬讚揚宋國諸侯⑿微子的史實。
註 ⑿微子，字，啟，也叫微子啟。商王帝乙的長子，商紂王帝辛的長兄，同母兄弟共三人。仲衍（宋微仲）居中，商紂王受德最小。商王要立啟為太子，太史依據法典反對，因為母親生微子啟和仲衍時，還是妾的身份，因此，商紂王成為商的繼承人。西周成王時，冊封微子爵位公爵宋國諸侯，（舊都商丘現雎陽區），微子任賢，殷商遺民很愛戴他，亦受周王褒獎。
出土銅器⒀“麥尊”、銘文：“……在辟雍，王乘於舟，為大豐，王射大鴻擒。侯乘於赤旂舟從”。記述周王祈求大豐年的祭奠，親到闢池乘舟射鴻。“伯唐父鼎”同樣記述的是大祭前在闢池的澤水之射。《禮記·射義》：“天子將祭，必先習射於澤。澤者所以擇士也”。鄭箋：“澤，宮名也”。《白虎通》：“以辟雍為射宮，則澤宮當與辟雍相近矣”。《書傳》：“凡祭，取餘獲陳於澤，然後卿大夫和與射也”。以上澤、與澤宮當為與辟雍相近的西雝之地。學者解析，在靈囿中獵獲的擒獸要分予參加射獵的卿大夫，剩下的放在辟雍供大射之典，從諸侯的貢士中挑選參加祭祀的。
《周禮·夏官·射人》：“祭祀，則贊射牲”。《祭義》載：“祭之日，君宰牲，既入廟門，麗予碑”。射牲，是天子在祭天地宗廟之前親射，後由有司宰之，彰顯對神靈的尊敬。這裡的“闢池”顯然是指辟雍周圍的環水，靈沼闢池西北岸居高臨水的周文王祖廟，顯然是以上祭祀活動的必然吻合。辟雍中心法予天地，具有祭祀天地的功能，可鑑祭祀大典儀式，都離不開闢雍大射之典的儀式過程。
註⒀麥尊，豎向長方形，長寬比例1:2·5，有金,167字，是邢侯做冊鑄尊，感激周王恩寵，以立世傳，永記王恩，教子子孫孫，以德永無終。內容大概意思：周王封周公第四子姬苴（ju）於邢地邢侯，二月，邢侯朝見周王於豐京受到周王特別隆重盛宴款待，第二天，王舉行大豐禮，在闢池王乘舟親射大鳥，邢侯乘赤旗舟陪王隨行……。
綜合文獻、青銅器記載，周王朝的重大政治活動，包括祭天、祭地、舉行大典、覲見召會諸侯、封侯策命大臣、都與靈沼、辟雍、宗廟有密切聯繫。《左傳》載：“國之大事，在祀與戎”，可鑑還包括軍事決策，都要告於宗廟。《詩·大雅·雲漢》載：“自郊徂（cu）宮，上下奠瘞（yi）”，可看出周人祭天於南郊，祭祖於廟。可鑑靈沼周宗廟在禮制上高於鎬京，政治上豐京（靈沼周宗廟）與鎬京具有同等重要地位。
作者楊軍輝：西安市鄠邑區趙王鎮人，長安西周文化研究會研究員，世居宗周豐京遺址沃土，常年醉心於西周文化研究，歷經數年，翻閱古籍，實地勘察，走訪鄉老，挖掘西周遺蹟，整理西周人文，其所文所作堪稱宗周文化研究寶貴實地資料。
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