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若要断除烦恼非理作意的源头——执着心，就要证悟空性。
不管《入行论》也好，《入中论》也好，修空性前面都有一个次第，这个次第里面很重要的是：我们内心先要认识“我们轮回里面一切问题的来源就是业，业的来源就是烦恼，烦恼的来源就是非理作意，非理作意的来源就是执着心。”
然后对这个执着心，就生起一个“特别想破除它、断除它”的这种心态；然后，我们现在修的空性就是为了破除执着心，为了针对这个就不得不修，必须要修！
我们心里要特别清楚：修空性跟“解决我的一切问题”二者是结合的；修空性不是另外一个，我想看到一个很深的道理，不是这回事！
「空性」本身就等于“解决我一切问题的源头”，心里要把这两个结合。
当然，我们一切问题的背后，一定有它的因缘，这就叫业；这个业从哪里来的？背后一定有一大堆烦恼；这些烦恼从哪里来的？那就是有很多非理作意；这个非理作意从哪里来的？从执着心来的。
所以，我要断除这个执着心！
为了断除它、为了要做这件事，就等于要证悟空性，这两个不是两件事，完全是一件事情。
所以你们看一下这个偈颂：业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。
《中论》第十八品第五偈「业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。」现在这里谈到业烦恼、非实、戏论这三个东西。
意思就是刚才讲的：一切的问题一定是由自己造业而来的，比如说，包括现在我们做什么事情就有什么结果，这就是一个业果嘛。
我们眼前出现的一切，都是由前面做了一件事情所影响的，所以这就是业影响的。这个业是从烦恼影响的；那么烦恼从哪里来的？从非实来的；这里讲的「非实」意思就是「非理作意」。
这个非实或者非理作意从哪里来的呢？从「戏论」来的，戏论等于就是执着心的意思。现在我们是要灭除戏论，所以我们就要修这个空性，所以就是「入空戏论灭」。龙树菩萨在《中论》里就是这么讲的。
慧见烦恼诸过患，皆由萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我——我也常常引《入中论》第六品中的第120偈。这里就讲到烦恼跟烦恼的过失，一切都是从萨迦耶见来的，萨迦耶见等于就是一个执着心，我们要把这个执着断除，就要学习或者进入这个空性。
《入中论》这个偈颂跟龙树菩萨《中论》第十八品第五偈是完全一样的意思。宗喀巴大师依《入中论》这个偈颂写了一个科判叫「入空性的次第」，也有人用「悟入真实义之次第」这个词。
意思是说我们修空性的时候，内心里面先要建立这个，这是修空性前面要走的一个次第。
所以《中论》的「业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。」《入中论》的「慧见烦恼诸过患，皆由萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。」这两偈讲的都是我们内心里面先要建立什么东西，如果没有建立的话，修空性是一件奇怪的事情。
不是真正的空的样子，可能只是外面的一个研究，实际上根本就没有摸到自己内心的执着心；只是在意有没有看到外面一个很深的道理而已，跟自己的执着心完全没有关系。
如果这样子学空性，没有认识、没有摸到自己这个执着心的话，那这个不是修什么空性，因为没有空掉什么嘛，执着心还是一直在那里！
所以，我们内心里面先要建立这个次第，这是非常重要的！我们第一个要修的就是「入真实义的次第」。
好看点一下 大家都知道
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