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若要斷除煩惱非理作意的源頭——執著心，就要證悟空性。
不管《入行論》也好，《入中論》也好，修空性前面都有一個次第，這個次第裡面很重要的是：我們內心先要認識“我們輪迴裡面一切問題的來源就是業，業的來源就是煩惱，煩惱的來源就是非理作意，非理作意的來源就是執著心。”
然後對這個執著心，就生起一個“特別想破除它、斷除它”的這種心態；然後，我們現在修的空性就是為了破除執著心，為了針對這個就不得不修，必須要修！
我們心裡要特別清楚：修空性跟“解決我的一切問題”二者是結合的；修空性不是另外一個，我想看到一個很深的道理，不是這回事！
「空性」本身就等於“解決我一切問題的源頭”，心裡要把這兩個結合。
當然，我們一切問題的背後，一定有它的因緣，這就叫業；這個業從哪裡來的？背後一定有一大堆煩惱；這些煩惱從哪裡來的？那就是有很多非理作意；這個非理作意從哪裡來的？從執著心來的。
所以，我要斷除這個執著心！
為了斷除它、為了要做這件事，就等於要證悟空性，這兩個不是兩件事，完全是一件事情。
所以你們看一下這個偈頌：業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。
《中論》第十八品第五偈「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」現在這裡談到業煩惱、非實、戲論這三個東西。
意思就是剛才講的：一切的問題一定是由自己造業而來的，比如說，包括現在我們做什麼事情就有什麼結果，這就是一個業果嘛。
我們眼前出現的一切，都是由前面做了一件事情所影響的，所以這就是業影響的。這個業是從煩惱影響的；那麼煩惱從哪裡來的？從非實來的；這裡講的「非實」意思就是「非理作意」。
這個非實或者非理作意從哪裡來的呢？從「戲論」來的，戲論等於就是執著心的意思。現在我們是要滅除戲論，所以我們就要修這個空性，所以就是「入空戲論滅」。龍樹菩薩在《中論》裡就是這麼講的。
慧見煩惱諸過患，皆由薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我——我也常常引《入中論》第六品中的第120偈。這裡就講到煩惱跟煩惱的過失，一切都是從薩迦耶見來的，薩迦耶見等於就是一個執著心，我們要把這個執著斷除，就要學習或者進入這個空性。
《入中論》這個偈頌跟龍樹菩薩《中論》第十八品第五偈是完全一樣的意思。宗喀巴大師依《入中論》這個偈頌寫了一個科判叫「入空性的次第」，也有人用「悟入真實義之次第」這個詞。
意思是說我們修空性的時候，內心裡面先要建立這個，這是修空性前面要走的一個次第。
所以《中論》的「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」《入中論》的「慧見煩惱諸過患，皆由薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」這兩偈講的都是我們內心裡面先要建立什麼東西，如果沒有建立的話，修空性是一件奇怪的事情。
不是真正的空的樣子，可能只是外面的一個研究，實際上根本就沒有摸到自己內心的執著心；只是在意有沒有看到外面一個很深的道理而已，跟自己的執著心完全沒有關係。
如果這樣子學空性，沒有認識、沒有摸到自己這個執著心的話，那這個不是修什麼空性，因為沒有空掉什麼嘛，執著心還是一直在那裡！
所以，我們內心裡面先要建立這個次第，這是非常重要的！我們第一個要修的就是「入真實義的次第」。
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