其實，歷史上很多叫女性名的政權或者人名，都不是女人，很多人都把它們弄錯了，我們今天一起來聊聊這幾個：雨師妾、八百媳婦、母寡、西王母。
雨師妾：不是雨師的妾，不一定是女人，是“黑人”
雨師妾，古代中國神話中的國名。《山海經·海外東經》：“ 雨師妾 在其（指湯谷 ）北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”意思就是雨師妾國在湯谷的北面，這個國家的國民全身黑色，兩隻手各握著一條蛇，左耳掛有青蛇，右耳掛有紅蛇。另一種說法認為雨師妾國在十個太陽所在地的北面，那裡的人是黑色身子而人的面孔，兩隻手各握著一隻靈龜。
湯谷，這個名字有水被燒開的意思，在上古神話中是太陽昇起的地方，為東夷文明的發源地。據說，湯谷有十個太陽，因為過於炙熱，把水都燒沸騰了，所以叫湯谷。這個很熱的地方，被“聯繫”到了我們今山東日照市，學者們研究認為，雨師妾國可能就在海曲古城也就是日照縣城之西一帶，東海峪遺址為其代表。遺址公佈面積有8萬平方米，年代為公元前2860—前2690年，為全國重點文物保護單位，出土有陶玲，應當是雨師祭祀時用的樂器。
清代著名學者郝懿行認為，“雨師妾蓋壹國名，即如《王會篇》有姑妹國矣。”由此雨師妾被當為一國名，或一族名。徽派樸學的嫡系真傳大師王念孫認為：“ 《御覽·鱗介五》（卷933）無妾字。”如按經本應無妾字，也就是雨師。
我們偏向於認為，雨師是一個崇拜蛇的部族，“妾”可能是一個人，可男可女，職業可能是巫師，因為古代巫師地位很高，他或她可能是這個部族的首領。至於“黑人”，也不可能是我們今天說的黑色人種，應該是在作法時，把身體塗了黑色的，以達到某種效果。
網絡裡的雨師妾，為小說《搜神記》、《蠻荒記》水族朝陽穀天吳的妹妹，東海雨師國國主。她善御蠻荒奇獸，位列“大荒十大妖女”之首。在遇見主角拓拔野前，被拓拔野的親哥公孫嬰侯拋棄，萬念俱灰，自暴自棄之下成為大荒十大妖女。雨師妾在這裡成了地地道道的神話人物。
八百媳婦：政權名，國王有800個媳婦，各領一寨
《新元史·八百媳婦傳》記載：“八百媳婦者，夷名景邁，世傳其長，有妻八百，各領一寨，故名。”意思很明顯，這是一個政權，國王有800個媳婦，都封了“官”給她們，各管一攤，是寨主。
八百媳婦是百夷諸部中的一個部族，地處今雲南孟連南泰國緬甸邊境南北一帶地區。這個部族和元軍打過仗，是元軍征服雲南邊疆部族的一次討伐戰。由於八百媳婦及大小徹裡諸部經常擾邊，元朝於至大二年(1309年)十一月派雲南右丞索勒濟爾威前往招諭。八百媳婦國不服，起兵抗拒，元軍敗還。四年，元朝又遣雲南王及阿固岱領兵前去征討，八百媳婦兵敗，降服，並進獻馴象及其他寶物。次年，元軍收兵。（熊武一、周家法主編《軍事大辭海（上）》；長城出版社，2000年5月）
《新元史》 在記載“八百媳婦國”時，說得很籠統：“東至老撾，南至波勒蠻，西國”建立 至大古刺，北至孟良府。”更多的情況在中國籍中就沒有記載了，而泰國的史書記載就比較詳細。
根據泰國史書記載，統一的“八百媳婦國”即後來的“蘭那王國”的創建者芒萊，出生於公元1239年，他的父親是“八百媳婦國”建立之前，當地傣泰人在今天泰北清萊府的夜柿河畔建立的一個小王國恩央王國的國王，而其母親則是西雙版納“勐國”或“勐泐王國”的國王，即景洪王甸隴建仔的女兒帖帕罕凱。
芒萊王於公元1259年，他20歲時在今天泰北的清盛繼承父位，成為恩央王國國王，或銀揚王國的第25代國王。（何平《八百媳婦——蘭那王國及其主體民族的政治、社會與文化》思想戰線；2013年第1期）
母寡：一個非常悲催的男人，大宛國的國王
《漢書》：宛大恐，走入中城，相與謀曰：“漢所為攻宛，以王毋寡。”宛貴人謀曰：“王毋寡匿善馬，殺漢使。今殺王而出善馬，漢兵宜解；即不，乃力戰而死，未晚也。”宛貴人皆以為然，共殺王。持其頭，遣人使貳師，約曰：“漢無攻我，我盡出善馬，恣所取，而給漢軍食。即不聽我，我盡殺善馬，康居之救又且至。至，我居內，康居居外，與漢軍戰。孰計之，何從？”
意思是李廣利將大宛國都給圍了起來，大宛人很害怕，在一起商量認為，漢朝人之所以攻找他們是因為他們的國王沒有在此前送給漢朝寶馬，就想著把國王毋寡殺了，獻給李廣利，以平息戰爭，聲稱只要你不打我，我的馬你隨便挑，我還供給你軍糧。又適當地分析了一下戰爭局勢，想要和康居夾擊漢軍，讓李廣利看著辦。
此前還有這麼一段，漢武帝聽說大宛有好馬，就派出壯士車令為首的使節團，帶著黃金千斤和一個用黃金鑄成的馬匹塑像，出使大宛國，專門為了購買大宛國的汗血馬。漢武帝心想，這回大宛王該滿意了吧。漢使團一路吃盡千辛萬苦，半年多後抵達大宛國中，車令求見大宛王毋寡他說：“漢天子令臣等專程以黃金千斤，金馬一匹請求交換貴國的汗血馬。”大宛王母寡一時沒了主意，就召集大臣們商量對策。大臣們認為山高皇帝遠，漢朝應該對大宛毫無辦法，還說：“我們現在也得到了漢朝不少的貨物，對於這一點東西不稀罕。”
但是，不稀罕就是稀罕吧，毋寡卻暗地裡派人將漢使節團的財物給搶了精光，“汗血寶馬”和侮辱漢使、貪財成為漢武帝滅大宛滅國戰爭的導火索。戰後，李廣利另立大宛新君，大宛成為漢朝附屬國。
西王母：最先一定是個女人，發展到後來變成男人
周朝是西王母，也稱西戎、西羌，“羌本姜姓，三苗之後”。西是方位，王有崇拜之意，母是貘的音假，貘是豹的別稱，西王母即“西方崇拜豹的國家”。其國王也稱西王母，與性別無關。這是今天的學者給予西王母的定義，我們認為似乎這麼說更合適一些，即：西王母是一個職位，是中國西方羌戎部落的首領，這個職位相當於中原王朝的皇帝、草原部落的可汗，可以是女人也可以是男人。最先一定是個女人，發展到後來變成男人，是母系社會向父系社會的過渡。
《山海經》中西王母的形象是人身虎齒，豹尾，批發戴勝。後世其形象轉換，虎身被認為是西王母使者西方白虎之神。古籍傳說都有關於西王母的記載。商代的《歸藏》對照西周的《周易》，可知王母擁有不死神藥。《竹書紀年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《穆天子傳》：“西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。”郭璞注：“將，請也。”則西王母能夠賜予人年歲，使人長生。但是，西王母與中原皇帝的“幽會”可能要比這更早，漢《賈子修政篇》：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。”授天下地圖予舜帝整治國家。遣二十三女瑤姬（封為妙用真人）下凡助大禹治水。
按《穆天子傳》記載，周穆王自鎬京至西王母之邦，行程共12000裡，中國秦以前的裡指的是短裡，只有今77米長。據此，有學者們估計，西王母之國應在今甘肅、新疆一帶，它以西寧、蘭州為前庭，以新疆為後庭，中心在敦煌、酒泉一帶。這一觀點與班固在 《漢書·西域傳》中長安至錫爾河流域的康居有1.23萬里的記述是一致的，而在著名的敦煌423號洞窟壁畫中，也有對周穆王西巡會見西王母故事的詳細展現。
我們考察認為，這個政權區域包括今青海大部，新疆南疆全部、北疆大部，整個東疆地區和河西走廊全部，即今祁連山、阿爾金山、崑崙山兩側沿線，非常廣大。根據考古的結果，火燒溝文化應該是他們的代表，位於呼圖壁縣雀爾溝鎮10公里以外康家石門子巖畫，也有他們的傑作，可能為春秋戰國時期，人們將巖畫上的女人“改造”成男人，應該真實地記錄了他們由母系社會向父系社會過度的史實。（文/路生）
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