作者簡介：方朝暉，西曆一九六五年生，安徽樅陽人。清華大學人文學院歷史系/思想文化研究所教授。主要著作有：《“中學”與“西學”——重新解讀現代中國學術史》（2002），《春秋左傳人物譜》（上下冊，2001），《儒家修身九講》（2008/2011），《學統的迷統與再造》（2010），《文明的毀滅與新生》（2011），《“三綱”與秩序重建》（2014），《為“三綱”正名》（2014）等。
摘要：“王道”一詞最早見於《尚書·洪範》，在先秦以來古文獻中時常出現。該詞的本義應當是指“先王之道”，所謂先王包括古先王、周王等在內；由於先王之道的理想性，王道到戰國時已引申為可指一切理想意義上的為王之道。王道的內容可從外延與內涵兩方面看。從外延看，王道與霸道相對；從內涵看，王道指治道，包括推行公道、仁愛百姓、整齊人倫、實現太平、治官有方等。
（一）
王，甲骨文寫作：，為象徵王權的斧鉞，由演變而來[1]。《爾雅·釋詁上》：“王，君也。”是王字本義。王國維曾據甲骨文、金文等考證指出：“古諸侯於境內稱王，與稱君、稱公無異。”[2]
王說可由甲骨文、金文寫法得到驗證。然“王”又可作動詞，指為王、稱王、作王，即統治。故王道，亦稱“王之道”“聖王之道”“為王之道”[1]。
今本《文子·道德》有“古之王者以道蒞天下。……古之王道，其於此矣”一句，似可說明“王道”一詞之本義，及其何以由古代先王（特別是堯、舜、禹、湯、文王等聖王）統治之道日益普遍地被作為理想統治的典範，王道一詞遂獲得了規範性價值判斷含義，盛行於春秋戰國文獻中。
“王”字之義，後世有多種解釋，而這些解釋多半都帶有引申的特點。一種非常有影響的解釋是把“王”解釋成“天下歸往”。
比如，《春秋穀梁傳》莊公三年：“王者，民之所歸往也。”《荀子·王霸》：“天下歸往謂之王。”
《呂氏春秋·慎大覽·下賢》：“王也者，天下之往也。”《尚書大傳》：“王者，往也，天上下之往也。”
《韓詩外傳·卷五》：“王者何也？曰往也，天下往之謂之王。”《白虎通·號篇》：“王者，往也，天下所歸往。”《說文》：“王，天下所歸往也。”
桓譚《新論·王霸》：“王者，往也，言其惠澤優遊，天下歸往也。”然而所謂“天下歸往”，未必不可讀作事實判斷，指王者為最高統領、天下人所依歸。
又《二程全書·河南程氏外書第八·遊氏本拾遺》有：
至孟子時，七國爭雄，而天下不知有周。然而生民塗炭，諸侯是時能行王道，則可以王矣。蓋王者，天下之義主也。故孟子所以勸齊之可以王者，此也。
此處定義“王者”為“天下之義主”，極合孟子本義，也說明時人對“王”之義的理解。
漢代學者董仲舒則對“王”之義從五個方面加以定義：
王者，皇也；王者，方也；王者，匡也；王者，黃也；王者，往也。是故王意不普大而皇，則道不能正直而方；道不能正直而方，則德不能匡運周遍；德不能匡運周遍，則美不能黃；美不能黃，則四方不能往；四方不能往，則不全於王。（《春秋繁露·深察名號》）
董仲舒所說“王”的五要素，即皇、方、匡、黃、往，大抵皆是對王者品德的描述：“皇”是胸懷普博，“方”是行為正直，“匡”是周到無遺[2]，“黃”是光彩照人，“往”是天下歸往。如果說這些只是對王者內在道德品質的要求，董仲舒還對王者外在行為特徵描述如下：
古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也；而連其中者，通其道也；取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當是。是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其數而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之於仁。（《春秋繁露·王道通三》）
這段話可分為兩個層面：如果貫通天地人是形而上的層面，施法治理則近乎形而下的層面；前者是理論基礎，後者是應用實施。
這段話大意是王者貫通天地人，故能“施其時”“法其命”“法其數”“治其道”“治其志”。故“王道”即是貫通天地人之道，而具體表現於施、法、治等一系列治理行為。
所以，王道與治道含義相通，王道為治道之依據，治道為王道之應用。如果說《文子》上的說法代表王道之義的最初來源，董仲舒的解釋則代表後世儒家對王道含義的最高總結，規範性色彩十分強烈。
（二）
“王道”一詞出現甚早，使用亦甚廣。最早出現於《尚書·洪範》，亦見於《墨子·兼愛下》《春秋穀梁傳》僖公十六年、《孟子·梁惠王》《管子·白心》，《禮記》的《鄉飲酒義》《樂記》，《商君書》的《農戰》《開塞》。
《荀子·王制》《韓非子·心度》《呂氏春秋·有始覽》，《春秋繁露》的《玉杯》《王道》《王道通三》《陽尊陰卑》《俞序》《盟會要》，賈誼《新書·過秦下》，《淮南子》的《主術訓》《俶真訓》《要略》，《韓詩外傳》卷五及卷九，劉向《說苑》的《君道》《政理》。
《白虎通》的《社稷》《五經》，《鹽鐵論》的《論儒》《相刺》《詔聖》，陸賈《新語·道基》，馬融《忠經·忠諫》，王充《論衡》的《正說篇》《宣漢篇》，應劭《風俗通》的《五伯》《三王》，《孔叢子》的《居衛》《答問》，以及《史記》《漢書》等先秦至兩漢時期作品中。
後世作品中亦常見，如《太平廣記》《太平御覽》《朱子語類》、朱熹《四書章句集註》、王夫之《讀通鑑論》等書中尤不少見。
然而，“王道”一詞在先秦及兩漢文獻中的含義雖不完全一致，但大體可以理解為由“先王之道”演變而來。
（1）“王道”很常見的含義是指古先王之道。例如，《淮南子·本經訓》：“古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者。”劉向《說苑·君道》：“堯知九職之事，使九子者各受其事。……是故知人者王道也。”
桓譚《新論·王霸》論三王、五霸，稱“五帝以上久遠，經傳無事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食。”應劭《風俗通·三王》謂：“湯者，攘也，昌也。言其攘除不軌，改亳為商，成就王道。”王道實指三皇五帝及三代聖王等的統治之道。
而《商君書·開塞》“王道有繩……所道則異，而所繩則一也”，及《淮南子·本經訓》“古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者……乃舉兵而伐之”，此處王道則是作者自己想象出來的上世、中世及下世的帝王們。
（2）王道也可指周王之道，比如《呂氏春秋·有始覽·諭大》：“武王欲及湯而不成，既足以王道矣。”《春秋繁露·王道》：“孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平。”《淮南子·俶真訓》：“周室衰而王道廢。”
《白虎通·五經》：“孔子居周之末世，王道陵遲。”《鹽鐵論·詔聖》：“王道衰而《詩》刺彰。”《孔叢子·居衛》論周大王遭狄人圍攻，“杖策而去”“豳民之束脩奔而從之者三千乘，……此王道之端也”。《漢書·郊祀志》：“周公相成王，王道大洽，制禮作樂。”
（3）王道也可泛指為王之道。如《史記·李斯列傳》：“法脩術明而天下亂者，未之聞也，故曰王道約而易操也。”《漢書·溝洫志》：“河，中國之經瀆。聖王興則出圖書，王道廢則竭絕。”
《漢書·楊胡朱梅雲傳》：“秦為亡道……故欲行王道者莫能致其功也。”《漢書·谷永杜鄴傳》：“白氣起東方，賤人將興之表也；黃濁冒京師，王道微絕之應也。”馬融《忠經·忠諫章》：“忠臣之事君也，莫先於諫，下能言之，上能聽之，則王道光矣。”
（4）王道的一個重要含義是與霸道相對，指崇德不崇力，即韓非子所謂“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”（《五蠹》）中的上古治道。
先秦諸子每以王、霸對舉，其所謂王，常指三王，即三代之王，通常指禹、湯、文王；其所謂霸，常指五霸，即春秋五霸，通常指齊桓、晉文、秦穆、楚莊、宋襄[3]。因此，王道與霸道的區別，本指三王與五霸統治天下方式的區別，具體表現為崇德與崇力之別。
然崇德方式，各家說法略異。孟子以仁界定王道：“以力假仁者霸。”“以德行仁者王。”（《孟子·公孫丑上》）“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。”（《孟子·盡心上》）
荀子以義界定王道：“義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”（《荀子·王霸》）桓譚則合乎孟荀，以仁義界定王道：“三王由仁義，五霸用權智。”（《新論·王霸》）[4]
韓非子不贊同古先王之道，然亦稱“夫稱上古之傳頌……道先王仁義”（《外儲說左上》）云云。可見，王道崇德與霸道崇力的區別，亦出於對先王統治方式的總結。
（三）
王道的含義從其外延看與霸道相對，從其內涵看則主要指治理之道，即治道。先秦以來的學者們對王道的內涵作了許多總結。筆者初步總結先秦至兩漢王道一詞的內涵（主要是其治道義），有如下幾方面：
指推行公道。《尚書·洪範》：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。”
《墨子·兼愛下》：“周詩曰：王道蕩蕩，不偏不黨，王道平平，不黨不偏。……古者文、武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。”賈誼《新書·過秦下》：“秦王懷貪鄙之心……廢王道而立私愛。”《說苑·至公》：“《書》曰：不偏不黨，王道蕩蕩。言至公也。古有行大公者，帝堯是也。”
指仁愛百姓。《孟子·梁惠王上》：“養生喪死無憾，王道之始也。”（另參《孟子·梁惠王下》論王政）《荀子·王制》：“仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。是知王道者也。”
《春秋繁露·王道》：“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。……不奪民時，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患、強弱之難。”桓譚《新論·王霸》：“夫王道之治，先除人害，而足其衣食。”
指人倫有序。比如《禮記·鄉飲酒義》：“孔子曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。”《春秋繁露·王道》：“五帝三王之治天下……教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊。”陸賈《新語·道基》：“民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，於是百官立，王道乃生。”
《白虎通·卷二·社稷》：“有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉。……此三者行然後王道得。”《韓詩外傳·卷五》：“於時周室微，王道絕……禮儀廢壞，人倫不理。”《漢書·刑法志》：“聖人取類以正名，而謂群為父母，明仁、愛、德、讓，王道之本也。”
指太平無患。《史記·龜策列傳》：“天下和平，王道得。”《春秋繁露·盟會要》：“蓋聖人者，貴除天下之患……天下者無患……然後王道舉。”《淮南子·要略》：“文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道。”
《白虎通·卷八·五經》：“孔子居周之末世，王道陵遲……強陵弱，眾暴寡。”《論衡·宣漢篇》：“夫太平以治定為效，百姓以安樂為符……故夫王道定事以驗，立實以效。”《新論·王霸》：“夫王道之治，先除人害。”
指治官有方。《韓非子·心度》：“王道在所聞，在所塞，塞其奸者必王。”劉向《說苑·君道》：“堯知九職之事，使九子者各受其事……以王天下。是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。”
通過上述考證，我們大體可以發現，王道一詞本指古先王統治天下之道；由於古先王后來被當作成功典範和效法榜樣，特別是春秋時期五霸的興起，所以後世引申出反對霸道、推行公道以及各種治道等含義來。
參考文獻：
[1]李學勤.字源[M].天津:天津古籍出版社,瀋陽:遼寧人民出版社,2012:14.
[2]王國維.觀堂集林:第4冊[M].北京:中華書局,1961:1152.
[1]例如，《管子•治國》:“奸巧不生，則民治而富，此王之道也。”此處的“王”可讀作動詞，即“為王”。
[2]鍾肇鵬《校釋》釋匡為“正”（指正確），蘇輿《義證》釋匡為“滿”，從上下文看筆者以為蘇釋為上，段中有“匡運周遍”“天覆無外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德，王術之謂也”。
[3]參趙歧《孟子·告子下》“五霸者，三王之罪人也”章注。
[4]桓譚複稱:“賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。”（《新論·王霸》）蓋指王道推行公道，而霸道重在攬人。
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