《老子》（又名《道德經》），相傳為東周春秋時期的老子所著。因其書分為上下兩篇，一篇為《道經》，一篇為《德經》，故後人合而稱之為《道德經》。

李老君

老子者，姓李氏，名耳，字伯陽，周守藏室之史也，人稱“老聃”，是道家的著名代表人物。

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

註釋：①“常道”、“常名”本應作“恆道”、“恆名”，後人避漢文帝諱而改“恆”作“常”。②王弼注云：“凡有，皆始於無。”所以，當大道“無名”、“未形”之時，則為萬物之始；及其“有形”、“有名”之時，則長育萬物，為萬物之母。③王弼注云：“妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無慾，可以觀其始物之妙。”所以，此處的“妙”應是指自然大道的深奧玄妙。④王弼注云：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼。”因此，“徼”引申為“功用”的意思。⑤王弼注云：“兩者，‘始’與‘母’也。”因此，“兩者”指的是“無”和“有”，都是出自於玄妙的大道，是“道”在不同時間和空間的不同表現形態。

【譯文】：道可知而可行，但非恆久不變之道；其名可據實而定，但非恆久不變之名。無名、未形，是萬物的元始；有名、有形，是萬物的開端。所以，要經常保持清靜無慾，可以體察其中的奧妙；經常保持有欲追求，可以知曉道的功用。這兩者，同一出處而名稱不同，都十分深遠玄妙。玄妙而又玄妙啊，這是解開所有奧妙的門徑。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

註釋：①斯，即“此”，指示代詞。②道家的“聖人”，指的是得道之人，即能夠體任自然，按自然規律行事的人。③無為，道家的治身治國理念，即順應自然、不胡亂作為。

【譯文】：

三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

註釋：①見，即顯，顯現的意思。②志，意念，貪慾的念頭。③無知，即無智。王弼注云：“守其真也。”④知者，即智者。

【譯文】：不崇尚賢人，使民眾不起紛爭；不珍視難得的寶物，使民眾不起偷盜之心；不顯現能引起私慾的事物，使民眾心緒安寧。因此聖人治理天下，淨化民眾的心靈，滿足民眾的溫飽，減少他們的慾念強健他們的體魄，經常使民眾保持無智無慾的清淨心態，讓自作聰明的人不敢妄為。以無為的理念進行治理，沒有治理不好的事情。

四章

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之祖宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

註釋：①衝，通“盅”，《說文解字》：“蠱，器虛也。”，是指器皿未裝物體而顯得空虛。這裡比喻道的空虛。②或不盈，意為巨大的空間，因而能夠無窮無盡地使用。③淵，深邃。宰，主宰。④銳，鋒芒。紛，繁雜。⑤湛，《說文解字》：“湛，沒也”即若存若亡的樣子。⑥帝，昊天上帝。

【譯文】：道體雖然空虛無形，它的作用卻無窮無盡。深邃而博大啊，猶如萬物的主宰。它不露鋒芒，消解紛爭，與日月齊光，與萬物同塵。它是那樣深不可測，彷彿是若存若亡。我不知它從何而來，好像是天帝的祖先。

五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

註釋：①芻狗，芻草，狗畜。②以百姓為芻狗。王弼注云：“聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。”③橐籥，古代冶煉鋼鐵時用以鼓氣的風箱。④屈，竭盡。⑤多言，相對於“不言之教”而言的，不符合無為自化的道家觀念，道家主張“大道至簡”。⑥數，即“速”。窮，困厄。⑦中，不是儒家的“中庸”，通“衝”，即衝漠、沖虛的意思。

【譯文】：天地無所偏愛將萬物看成芻草、狗畜；聖人也無所偏愛，將百姓看成芻草、狗畜。天地之間，不正像一隻大風箱嗎？雖然空虛卻不會竭盡，鼓動愈快風力也愈大。議論愈多離道愈遠，不如體真味道、保守清靜無為。

六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

註釋：①谷，代指空虛的道。神，喻其神妙、變化萬端。②不死，即道炁長存。③玄，深奧玄妙。牝，雌性生殖器。玄牝，指的是萬物之始、萬物之母。④天地根，天地的根源。⑤勤，盡。

【譯文】：“道”是那樣神妙而永恆，它就是神妙莫測的母體。神妙莫測母體的生殖之門，它就是天地萬物的本根。綿密不斷呵川流不息，它的功用無窮無盡。

七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

註釋：①不自生，即不刻意為自己的生存而生，超然物外，不受支配。王弼注云：“自生則與物爭，不自生則物歸也。”②後其身，以自身置於眾人之後。③外其身，將個人把個人的名利得失置之度外。④成其私，這裡不應譯為“私慾、營私”，而是指聖人之“私”，即實現其自身的理想、願望或事業。

【譯文】：天地的存在既長且久。天地之所以能夠長久存在，是因為不刻意為自己的生存而生，超然物外，不受支配。因此，聖人把自己置於眾人之後，他的所得反而優於眾人；他總是將自己的名譽得失置之度外，其自身反倒得到保全。這難道不是因為他的無私嗎？他反而因此而成就了自身的願望。

八章

上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

註釋：

【譯文】：最高尚的品格就像水，水能夠滋養萬物而不陷入紛爭。甘居眾人所厭惡的卑處，鋒藏守拙，不顯德露能，因此接近於道。居處避高趨下，心如深淵微妙難測，交往真誠而友善，言語誠實而有信，為政治國貴在順道無為、清淨自正，辦事有條理而無所不能，舉動適時而有節。只有心態澹泊，不與萬物相爭，所以就能避免過失。

九章

持而盈之，不如守已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

註釋：①持，用手端容器。②盈，滿。③已，停止。

【譯文】：與其將手端的容器中水注得過滿而溢出，不如及早停止灌注；器具捶打得過於尖銳，便難以長久保持鋒利。黃金白玉堆滿堂室，就會招致外人的覬覦，無法將它守住；身居富貴而驕縱不可一世，必然是在自取災禍。功成名就懂得抽身而退，這才符合天道。

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