本文主要是依世親菩薩解釋真本《無量壽經》的《往生論》究竟圓滿大乘義理及修行次第，對照辨析“兩種阿彌陀經”，即鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》和玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》的真偽！
因為世親菩薩是佛陀滅度後約九百年生人，生活在印度佛教正法時期，又是當時最著名的通達大小乘佛教經論的論師，素有“千部論主”稱號！《往生論》（原名《無量壽經優波提舍》是解釋論述真本《無量壽經》的著作）中所述大乘義理及修行次第，與世親菩薩其他大乘論著義理及修行次第一脈相承，完全符合釋迦牟尼如來正遍知所說大乘教理及修行次第！由此可以斷定，世親菩薩所見、所依據的《無量壽經》當是真本！
若具有真實佛教智信及正見者，可以對照《華嚴經》、《首楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》、《心經》、《佛藏經》、《大般若經》、《妙法蓮華經》、《維摩詰經》、《攝大乘論》等等大乘經論，辨析二種《阿彌陀經》的真偽！
下面主要從三個方面進行辨析。一者語義邏輯；二者修行次第；三者成就標準。
第一、語義邏輯。
兩種《阿彌陀經》中主要有三事不符合自經中的語義邏輯。一者彼國有“鳥”；二者彼國有“聲聞”眾；三者彼國有“有情眾生”。
一者，兩種《阿彌陀經》中，都明確說“彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥”。經中又強調“其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”。
既然彼國有“種種鳥”的存在，這就說明，彼國“有三惡道相，有三惡道名”！即使這“種種鳥”“皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作”，它也是“畜生相，畜生名”！不可能把“種種鳥”強說成不是惡道相，不是惡道名！
兩種《阿彌陀經》即說“其佛國土尚無惡道之名，何況有實？”，同時又說“有鳥”的惡道相、惡道名，是自相矛盾！正遍知的釋迦牟尼如來怎麼可能說出如此邏輯混亂強詞奪理的經義！
二者，兩種《阿彌陀經》，都說“極樂世界淨佛土中。無量壽佛常有無量聲聞弟子。一切皆是大阿羅漢。具足種種微妙功德。其量無邊不可稱數”。同時又說“極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致”。《往生論》亦說極樂世界是“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生故。淨土果報離二種譏嫌過應知。···乃至不聞二乘女人諸根不具三種名故。名離名譏嫌。等者。平等一相故。”。即《往生論》說：阿彌陀佛極樂淨土，只有“平等一味菩薩相”！別無他相！
兩種《阿彌陀經》，一面說極樂世界眾“皆是阿鞞跋致”不退轉菩薩，一面又說“有無量聲聞弟子”。可見兩種《阿彌陀經》經文又是自相矛盾！強詞奪理！這怎麼可能是一切智者的釋迦牟尼如來正遍知所說！
而《往生論》則說極樂世界皆是平等一味菩薩相，才是真實的，因為極樂世界是大乘善根界故！
所以說，真實的極樂世界根本就沒有“聲聞弟子名相”和其他有情眾生名相！更何況“鳥相、鳥名”！
三者，《稱讚淨土佛攝受經》中言“又舍利子。何因何緣。彼佛世界名為極樂。舍利子。由彼界中諸有情類無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。是故名為極樂世界”。
既然彼極樂世界眾“皆是阿鞞跋致”不退轉菩薩，而且“二乘種不生”！由此可知往生彼國者“情執”早已寂滅！怎麼可能還有“有情類”？！
又《首楞嚴經》曰：“純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願。自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生”。 就是說斷絕一切“情慾”只有“純想”者，再兼有“福慧二資糧”及“無上菩提淨願”，才能“自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生”！
由此可知，彼極樂淨佛國土有“有情類”，實不符合釋迦牟尼所說正法！亦與“極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致”不退轉菩薩，自相矛盾，義理乖違，！這怎麼可能是釋迦牟尼如來正遍知所說！
第二、修行次第。
兩種《阿彌陀經》經文中所說的二種修行次第，都不符合釋迦如來所說正法義理及次第。一者欲往生者修行次第；二者彼國菩薩修行次第。
一者，欲往生者修行次第。
世親菩薩解釋論述真本《無量壽經》的《無量壽經優波提舍》中言“欲往生極樂淨土者修行次第”是次第實修“五念門”成就：
（1）“身業禮拜阿彌陀如來應正遍知。為生彼國意故。”禮拜彼佛得身業清淨；
（2）“口業讚歎。稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故”。得口業清淨；
（3）“心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。”一心專唸作願，得意業清淨；
（4）智慧觀察三類二十九種莊嚴功德，得智業功德成就；
（5）修行四種方便迴向，得方便智業功德成就。
此中實修無上菩提心願以及方便迴向為首，貫穿五念門次第修行始終！並且要實修奢摩他與毗婆舍那。
兩種《阿彌陀經》中言，只要是“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”。就是說，眾生若執持名號，得“一心不亂”者，就能臨終往生。經中又說“若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生”。就是說；往昔發願者，已經往生了；今世發願的，今生就能往生；未來發願者，未來亦能往生。這一段經文，連執持名號修行都不用了，只要“發願”就能往生！一本經裡，竟然有二種往生標準，而且都不符合大乘義理！
經中又說“舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提”。就是說“聽聞諸佛名者”，就能得“無上菩提不退轉”；“聞是經受持者”就能得“無上菩提不退轉”。兩種《阿彌陀經》中所說的“聞是經受持者”，也只是“執持彼佛名號，或一日，乃至或七日，一心不亂”；（或“一心繫念”）這兩種《阿彌陀經》中，都沒有明確說“必須發無上菩提心”。這裡奇怪的是，欲往生彼國者，沒有“發無上菩提心”，只要“聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提”！？這豈不是說；若有欲往生彼國者，不用發無上菩提心，只要“聞諸佛名者”，諸佛就代替此人“發無上菩提心了”，而且還代替此人修證得“無上菩提不退轉了”！？
兩種《阿彌陀經》中，根本就沒有《往生論》中所述欲生“阿彌陀如來淨佛國”者的修行次第，即實修“五念門”成就“身業，口業，意業，智業，方便智業”清淨功德。更沒有得“如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心。能生清淨佛國土。”的修證標準。
由此可知，兩種《阿彌陀經》經文所述大乘義理及修行次第自相矛盾，與釋迦牟尼如來正遍知所說教法義理及次第，背道而馳！（釋迦世尊所說正法詳細修證次第，請閱筆者博文新解《首楞嚴經》“凡夫入菩薩位修證次第”。）
二者，彼國菩薩修行次第。
世親菩薩《往生論》言：彼國有十七種莊嚴功德，加持彼國菩薩修行增進！而最主要的是，彼國菩薩有四種實修次第：
（1）徧十方世界，以種種應化身，如實修行，常作佛事；
（2）彼國菩薩應化身，放大光明，遍照十方世界，教化眾生，滅一切眾生苦：
（3）彼國菩薩於一切世界，供養、恭敬、讚歎諸佛如來功德。輔助諸佛弘法，為十方眾生證信故！
（4）彼國菩薩於十方世界一切無三寶處，住持莊嚴佛、法、僧，徧示令解，如實修行。普度眾生故！
兩種《阿彌陀經》中，只有彼國有情眾“聞聲起三寶念”；“聞聲得殊勝行願，念念增長”；“見華增長無量功德”；“聞妙音滅煩惱，增長善法，速證菩提”；“遊十方界，供養諸佛”。就是說彼國眾生，只修供養，見聞諸相，就能成就“無上菩提”？！不用修行“六度波羅蜜”；不用修行“無上菩提願行”；不用“廣度眾生”；不用“依菩提心廣大回向”。這與世親菩薩《往生論》所說“四種菩薩廣大實修行願”，截然相反！與釋迦牟尼如來正遍知所說大乘義理及修行次第，乖背甚遠！這絕不可能是釋迦牟尼如來正遍知所說正法！
第三、往生極樂淨土標準。
世親菩薩《往生論》所說的往生極樂淨土標準是：依“五念門”實修“奢摩他、毗婆舍那”，得“身業清淨、口業清淨、意業清淨、成就智業功德、成就方便智業功德”。成就“如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心”清淨功德，隨意自在“往生彼清淨佛國土”！
《首楞嚴經》的往生標準是：“純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願。自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生”。
《大勢至菩薩唸佛圓通章》的成就標準是：以“子若憶母如母憶時”的心境修習唸佛法門，才能歷生與阿彌陀佛相應！達到“都攝六根，淨念相繼”，“不假方便，自得心開”，得“無生法忍”，證“唸佛三昧”，得修行唸佛法門成就！
《普賢菩薩行願品》的往生標準是：於普賢菩薩十大願王，聞即信受，誦寫宣說，如實修行。並且能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界！如實受持修行普賢菩薩十大願王，才能臨終，由此相續的願行功德力引導，往生彼極樂淨土！
兩種《阿彌陀經》中的標準是：一者有信願就能得往生菩提不退，臨終往生極樂淨土；二者有信願，唸佛一日，乃至或七日，或“一心不亂”；或“一心繫念”。臨終就會蒙佛與聖眾加持接引，往生彼國？！
由上述諸種真偽標準對照可知，兩種《阿彌陀經》所說往生標準，只要有信願，能唸佛得“一心不亂”，就能往生極樂淨土！？不用發菩提心；不用清淨身、口、意業；不用實修“奢摩他、毗婆舍那”；不用修行“六度波羅蜜”；不用以菩提心廣大回向。這種經典，怎麼可能是釋迦牟尼如來正遍知所說？怎麼可能是佛教大乘經典？怎麼可能是佛教大乘究竟了義圓滿的經典？怎麼可能是“小本華嚴經”？怎麼可能是佛教“經中之王”？怎麼可能是“千經萬論之導歸”？怎麼可能是“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海”？！
綜上所辨，可知兩種《阿彌陀經》義理及修行次第，與釋迦牟尼如來正遍知所說大乘經典義理及修行次第乖背甚遠！與世親菩薩為解釋論述真本《無量壽經》而造的《無量壽經優波提舍》（即《往生論》）中所述“淨土法門”真實義理及修行次第乖背甚遠！
由此可以斷定：兩種《阿彌陀經》系“偽經”！
可以肯定地說：漢傳佛教“淨土法門”經典中，唯屬“世親菩薩《往生論》”中的淨土法門大乘義理完備！修行次第真實明確嚴謹！完全符合釋迦牟尼如來所說大乘究竟圓滿教法義理及修行次第！真實可信！是當代廣大淨土法門信眾，應該依止修學的經典！但是，要想實修實證當生出離生死輪迴，則必須尋找依止真善知識或大善知識攝受！依教奉行，方能真實成就！
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