本文主要是依世亲菩萨解释真本《无量寿经》的《往生论》究竟圆满大乘义理及修行次第，对照辨析“两种阿弥陀经”，即鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》和玄奘译《称赞净土佛摄受经》的真伪！
因为世亲菩萨是佛陀灭度后约九百年生人，生活在印度佛教正法时期，又是当时最著名的通达大小乘佛教经论的论师，素有“千部论主”称号！《往生论》（原名《无量寿经优波提舍》是解释论述真本《无量寿经》的著作）中所述大乘义理及修行次第，与世亲菩萨其他大乘论著义理及修行次第一脉相承，完全符合释迦牟尼如来正遍知所说大乘教理及修行次第！由此可以断定，世亲菩萨所见、所依据的《无量寿经》当是真本！
若具有真实佛教智信及正见者，可以对照《华严经》、《首楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《心经》、《佛藏经》、《大般若经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《摄大乘论》等等大乘经论，辨析二种《阿弥陀经》的真伪！
下面主要从三个方面进行辨析。一者语义逻辑；二者修行次第；三者成就标准。
第一、语义逻辑。
两种《阿弥陀经》中主要有三事不符合自经中的语义逻辑。一者彼国有“鸟”；二者彼国有“声闻”众；三者彼国有“有情众生”。
一者，两种《阿弥陀经》中，都明确说“彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟”。经中又强调“其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”。
既然彼国有“种种鸟”的存在，这就说明，彼国“有三恶道相，有三恶道名”！即使这“种种鸟”“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”，它也是“畜生相，畜生名”！不可能把“种种鸟”强说成不是恶道相，不是恶道名！
两种《阿弥陀经》即说“其佛国土尚无恶道之名，何况有实？”，同时又说“有鸟”的恶道相、恶道名，是自相矛盾！正遍知的释迦牟尼如来怎么可能说出如此逻辑混乱强词夺理的经义！
二者，两种《阿弥陀经》，都说“极乐世界净佛土中。无量寿佛常有无量声闻弟子。一切皆是大阿罗汉。具足种种微妙功德。其量无边不可称数”。同时又说“极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致”。《往生论》亦说极乐世界是“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报离二种讥嫌过应知。···乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故。名离名讥嫌。等者。平等一相故。”。即《往生论》说：阿弥陀佛极乐净土，只有“平等一味菩萨相”！别无他相！
两种《阿弥陀经》，一面说极乐世界众“皆是阿鞞跋致”不退转菩萨，一面又说“有无量声闻弟子”。可见两种《阿弥陀经》经文又是自相矛盾！强词夺理！这怎么可能是一切智者的释迦牟尼如来正遍知所说！
而《往生论》则说极乐世界皆是平等一味菩萨相，才是真实的，因为极乐世界是大乘善根界故！
所以说，真实的极乐世界根本就没有“声闻弟子名相”和其他有情众生名相！更何况“鸟相、鸟名”！
三者，《称赞净土佛摄受经》中言“又舍利子。何因何缘。彼佛世界名为极乐。舍利子。由彼界中诸有情类无有一切身心忧苦。唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界”。
既然彼极乐世界众“皆是阿鞞跋致”不退转菩萨，而且“二乘种不生”！由此可知往生彼国者“情执”早已寂灭！怎么可能还有“有情类”？！
又《首楞严经》曰：“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿。自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生”。 就是说断绝一切“情欲”只有“纯想”者，再兼有“福慧二资粮”及“无上菩提净愿”，才能“自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生”！
由此可知，彼极乐净佛国土有“有情类”，实不符合释迦牟尼所说正法！亦与“极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致”不退转菩萨，自相矛盾，义理乖违，！这怎么可能是释迦牟尼如来正遍知所说！
第二、修行次第。
两种《阿弥陀经》经文中所说的二种修行次第，都不符合释迦如来所说正法义理及次第。一者欲往生者修行次第；二者彼国菩萨修行次第。
一者，欲往生者修行次第。
世亲菩萨解释论述真本《无量寿经》的《无量寿经优波提舍》中言“欲往生极乐净土者修行次第”是次第实修“五念门”成就：
（1）“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。”礼拜彼佛得身业清净；
（2）“口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故”。得口业清净；
（3）“心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。”一心专念作愿，得意业清净；
（4）智慧观察三类二十九种庄严功德，得智业功德成就；
（5）修行四种方便回向，得方便智业功德成就。
此中实修无上菩提心愿以及方便回向为首，贯穿五念门次第修行始终！并且要实修奢摩他与毗婆舍那。
两种《阿弥陀经》中言，只要是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。就是说，众生若执持名号，得“一心不乱”者，就能临终往生。经中又说“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生”。就是说；往昔发愿者，已经往生了；今世发愿的，今生就能往生；未来发愿者，未来亦能往生。这一段经文，连执持名号修行都不用了，只要“发愿”就能往生！一本经里，竟然有二种往生标准，而且都不符合大乘义理！
经中又说“舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。就是说“听闻诸佛名者”，就能得“无上菩提不退转”；“闻是经受持者”就能得“无上菩提不退转”。两种《阿弥陀经》中所说的“闻是经受持者”，也只是“执持彼佛名号，或一日，乃至或七日，一心不乱”；（或“一心系念”）这两种《阿弥陀经》中，都没有明确说“必须发无上菩提心”。这里奇怪的是，欲往生彼国者，没有“发无上菩提心”，只要“闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”！？这岂不是说；若有欲往生彼国者，不用发无上菩提心，只要“闻诸佛名者”，诸佛就代替此人“发无上菩提心了”，而且还代替此人修证得“无上菩提不退转了”！？
两种《阿弥陀经》中，根本就没有《往生论》中所述欲生“阿弥陀如来净佛国”者的修行次第，即实修“五念门”成就“身业，口业，意业，智业，方便智业”清净功德。更没有得“如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心。能生清净佛国土。”的修证标准。
由此可知，两种《阿弥陀经》经文所述大乘义理及修行次第自相矛盾，与释迦牟尼如来正遍知所说教法义理及次第，背道而驰！（释迦世尊所说正法详细修证次第，请阅笔者博文新解《首楞严经》“凡夫入菩萨位修证次第”。）
二者，彼国菩萨修行次第。
世亲菩萨《往生论》言：彼国有十七种庄严功德，加持彼国菩萨修行增进！而最主要的是，彼国菩萨有四种实修次第：
（1）徧十方世界，以种种应化身，如实修行，常作佛事；
（2）彼国菩萨应化身，放大光明，遍照十方世界，教化众生，灭一切众生苦：
（3）彼国菩萨于一切世界，供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。辅助诸佛弘法，为十方众生证信故！
（4）彼国菩萨于十方世界一切无三宝处，住持庄严佛、法、僧，徧示令解，如实修行。普度众生故！
两种《阿弥陀经》中，只有彼国有情众“闻声起三宝念”；“闻声得殊胜行愿，念念增长”；“见华增长无量功德”；“闻妙音灭烦恼，增长善法，速证菩提”；“游十方界，供养诸佛”。就是说彼国众生，只修供养，见闻诸相，就能成就“无上菩提”？！不用修行“六度波罗蜜”；不用修行“无上菩提愿行”；不用“广度众生”；不用“依菩提心广大回向”。这与世亲菩萨《往生论》所说“四种菩萨广大实修行愿”，截然相反！与释迦牟尼如来正遍知所说大乘义理及修行次第，乖背甚远！这绝不可能是释迦牟尼如来正遍知所说正法！
第三、往生极乐净土标准。
世亲菩萨《往生论》所说的往生极乐净土标准是：依“五念门”实修“奢摩他、毗婆舍那”，得“身业清净、口业清净、意业清净、成就智业功德、成就方便智业功德”。成就“如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心”清净功德，随意自在“往生彼清净佛国土”！
《首楞严经》的往生标准是：“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿。自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生”。
《大势至菩萨念佛圆通章》的成就标准是：以“子若忆母如母忆时”的心境修习念佛法门，才能历生与阿弥陀佛相应！达到“都摄六根，净念相继”，“不假方便，自得心开”，得“无生法忍”，证“念佛三昧”，得修行念佛法门成就！
《普贤菩萨行愿品》的往生标准是：于普贤菩萨十大愿王，闻即信受，诵写宣说，如实修行。并且能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界！如实受持修行普贤菩萨十大愿王，才能临终，由此相续的愿行功德力引导，往生彼极乐净土！
两种《阿弥陀经》中的标准是：一者有信愿就能得往生菩提不退，临终往生极乐净土；二者有信愿，念佛一日，乃至或七日，或“一心不乱”；或“一心系念”。临终就会蒙佛与圣众加持接引，往生彼国？！
由上述诸种真伪标准对照可知，两种《阿弥陀经》所说往生标准，只要有信愿，能念佛得“一心不乱”，就能往生极乐净土！？不用发菩提心；不用清净身、口、意业；不用实修“奢摩他、毗婆舍那”；不用修行“六度波罗蜜”；不用以菩提心广大回向。这种经典，怎么可能是释迦牟尼如来正遍知所说？怎么可能是佛教大乘经典？怎么可能是佛教大乘究竟了义圆满的经典？怎么可能是“小本华严经”？怎么可能是佛教“经中之王”？怎么可能是“千经万论之导归”？怎么可能是“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”？！
综上所辨，可知两种《阿弥陀经》义理及修行次第，与释迦牟尼如来正遍知所说大乘经典义理及修行次第乖背甚远！与世亲菩萨为解释论述真本《无量寿经》而造的《无量寿经优波提舍》（即《往生论》）中所述“净土法门”真实义理及修行次第乖背甚远！
由此可以断定：两种《阿弥陀经》系“伪经”！
可以肯定地说：汉传佛教“净土法门”经典中，唯属“世亲菩萨《往生论》”中的净土法门大乘义理完备！修行次第真实明确严谨！完全符合释迦牟尼如来所说大乘究竟圆满教法义理及修行次第！真实可信！是当代广大净土法门信众，应该依止修学的经典！但是，要想实修实证当生出离生死轮回，则必须寻找依止真善知识或大善知识摄受！依教奉行，方能真实成就！
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