文｜曉生
易經是一本很神奇的書，這麼多年來，沒有幾個人能真正讀懂卻又倍受推崇，什麼“大道之源”、“群經之首”、“文化源泉”，讚譽之詞無以復加，幾乎到了神話的地步，那麼，易經做為這麼重要的一本書，為什麼現在的我們卻很難讀懂呢？我覺得有以下3個原因。
一、古漢語知識差導致的閱讀障礙
易經是以文言文形式記載的，並且用的是最古老的象形文字，而我們現在用的漢字是經過幾次簡化之後的，已經很難看到它原來的面貌了，甚至有的字在字義上也發生了變動，這給我們閱讀造成了很大障礙。
如果不具備一定的古漢語知識，是很難把易經讀懂的，別說讀懂了，恐怕讀通都費勁，因為現在沒有了古代的語言環境，而語言的產生和當時的自然、社會、生產等環境是息息相關的，有些字詞只有和當時的境等相結合才能顯現它的意思，不認識的字我們可以通過查字典來解決，查完字典，字全認識了，易經就能讀懂了嗎？事實證明不是的，還是離不開當時的環境，複製當時的環境目前來說是不可能的，那隻能從我們自身入手了，多掌握古漢語知識，把我們置身於古代的環境中，這個是解決閱讀障礙比較靠譜的方法。
二、易經的行文順序導致的理解障礙
讀過易經的人都知道，易經的內容是毫無順序可言的，基本上是天上一腳，地下一腳，沒有任何邏輯性，孔子做易傳，試圖用卦序把六十四卦串聯起來，結果大家也看到了，可以說是生搬硬套，相當巴蠻啊，以孔子這樣才學尚不能把易經的內容連貫起來，可見它的行文順序是有多不一般了。
行文順序有明顯的地域性，比如說山東人說話喜歡把主語倒置，像“幹啥去你？”、“吃飯了麼你？”、“什麼時候回來你”等，這種話也只有山東人說的出來，並且說出來後還覺得很自然，問題是“外人”就覺得很彆扭，很難理解了，再說這也不符合我們國家倡導的語言順序，那麼易經的作者是什麼地方的人呢？他們說話有沒有這種不一樣的順序呢？這是個值得我們思考的問題。
另外行文順序應該也有時代性，比如我們現在寫文章要求簡潔明瞭，主體明確，基本上是總——分——總的順序，那不同的時代的要求都是這樣嗎？應該不是的，比如說魏晉時期，文章注重辭藻華麗，卻不關心內容，大部分文章都是味同嚼蠟，就像絢麗的煙花，看著挺美，過去就過去了。像這種連內容都沒有就不要提什麼順序了，那麼易經作者所處的年代，他們寫文章是按照什麼順序，注重的又是什麼呢？這也是值得我們思考的問題。
三、學習時盲從、崇古心理導致的思維障礙
現在快餐文化流行，很多人讀書恨不得看一遍就能全懂，但真正的讀書，特別是讀古書有那麼快嗎？不靜下心來能真正讀進去嗎？說句不好聽的話，我覺得現在很多人讀書都是不帶腦子的，就等著吃現成的，等著別人把文化的“大餐”端到他面前，只要能快點“吃”完就是好的，不管什麼垃圾不垃圾，還振振有詞：大家不都這麼“吃”嗎？
我覺得這就是典型的盲從心理，讀書要學會思考，要懂的分辨真偽，不然，學的越多就越迷惑，甚至離“正道”越來越遠，自己反而還感覺良好，在那兒以“正統”自居，沉醉在自己的世界裡不能自拔，不覺得可笑嗎？所以學習易經一定要有探究精神，去尋根問底，而不是為了儘快要得到“真章”，去人云亦云，追隨一些流行的說法。
另外，學習易經時崇古心理要不得，覺得凡是古人說的都是對的，凡是古書上寫的都是真理，這種想法會影響我們的思維，妨礙我們學習。
曉生覺得古人和我們一樣，都是兩個肩膀扛個腦袋，都要吃、喝、拉、撒，也都會犯錯，我們平常心對待就可以了。這兒並沒有不尊敬古人的意思，我們尊敬古人是因為他們有“德”而不是有“才”，武訓大字不識一斗，畢生乞討辦義學照樣贏得世人尊敬。高俅貴為宰相，書法又自成一派，仍然落個千古罵名。所以說，我們探討知識和是否尊敬古人並不矛盾，知識永遠是學辨越明，該辨還是要辨的，這是對知識的尊重，也是對古人的尊重。
我們很難讀懂易經，我覺得就主要原因就是崇古心理，很多人把易經奉為金科玉律，認為上面全是正確的，一個字都不能改，如果這樣的話，那帛書易經和現行本易經有35個卦名不同，你信那個呢？你是不是該問一下自己為什麼不同？哪個更合理？做學問必須要有探索和質疑的精神，不然，學問沒做成自己反而變成了人云亦云的學舌鸚鵡，豈不是把自己搭進去了？
我們為什麼很難讀懂易經？基本就是因為這3個原因，你中了幾個？不會是不是全中了吧？
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